【“复次，须菩提！菩萨于法应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布
施。须菩提！菩萨应如是布施不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！南西北方四维上
下虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思
量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
　　一切无住是应住　　资生无畏法三檀
　　一二三摄六度满　　如虚空住是所教
　　论曰：前问及许，皆先住而后降者，从实智起权智也。今答中，先降而后住者。从权
智入实智也。以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜而不取相，是故能令少施与虚空
等。施有三种：一、资生施，即檀波罗蜜。二、无畏施，即尸罗羼提二波罗蜜。三者、法
施，即毗离耶、禅那、般若三波罗蜜。不住六尘者，不著其因，不取其果。不著因者，不
见我为能施，人为受施，物为所施。以若我、若人、若物，因缘无性故，如幻如梦故，惟
心所现，因心成体，体即法界故。不取果者，不为贪求未来殊胜色等诸果报故。不住相者
，相秪是六尘若因若果。盖现前所有六度妙行，本皆实相举体所成。是故随举一行，本即
实相全体大用。譬如举海成沤，举沤摄海。而诸众生住于相故，妄自计果计因，观大观小
。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空，与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此
、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大。非谓无福。不住尘相，名如教
住，非无应住。是故善破恶取空见。
【“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也！世尊！不可以身相得见如来。何
以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相
，即见如来。”】
　　如来果德不思议　　身相非相即实相
　　不离诸相说非相　　于佛三身如是见
　　论曰：准余诸论，自此以下，皆为问答遣疑也。恐有疑曰：菩萨施时，不住于相，云
何致成果时福相？故逆问曰：可以身相见如来不？尊者已达法身真理。随即答曰：不可以
身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。盖实相不变随缘，说为身相；随缘不
变，即非身相。此则已悟报化非真，不离于真。佛迎其解而广之曰：凡所有相，皆是虚妄
。不惟取报化修德之相，名为虚妄。即复取法身性德之相，亦是虚妄。若见诸相非相。如
达全波即水，无别波相；全沤即海，无别沤相。则不于法身外，别取报化相；亦不于报化
外，别取法身相。而头头法法，皆是如来一体三身矣。
【须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫
作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人
，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生
净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相
人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众
生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。是故
不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应
舍，何况非法。】
　　持戒修福有智慧　　善根深故福德多
　　佛眼所见佛智知　　离我法执度彼岸
　　论曰：不住相施为清净因，诸相非相为清净果。超情离见，谁能信乐？尊者因此致疑
。佛答释云莫作是说者，不定之辞也。若无三种善根，虽在佛世，实信不生。若有三种善
根，虽后后时，能生净信。三善根者：一持戒、二修福、三有智慧。
　　一、持戒者。功德施云：过去生中见无量佛，咸供养故。供养有三种：一、给侍左右
，二、严办所须，三、询承法要。能守护故，名曰尸罗，谓能善守六情根故。彼复有三：
一、能离尸罗，离于十不善业故。二、能作尸罗，作于菩提分业故。三、能趣尸罗，趣于
第一义谛故。
　　二、修福者。功德施云：种无贪等三善根故。质直柔和及智悲等。
　　三、有智慧者。了知生法二俱空故。知生空者，即是无我人等相；知法空者，即是无
法相，亦无非法相。虽云二空，秪是一理。不取则我、法本空，一取则二俱成著。此三善
根，前不兼后，后必具前。前二为助，后一为正。若无正信，则助善福微。若无助善，则
正信不发。由根深故，福乃无量。佛智所知现量而知，非比知也。佛眼所见，照穷因果，
非肉眼也。世有侈谈无相，而尸罗福德，置诸罔闻者，妄谓不著戒相，不知全堕破戒相中
。妄谓不著福相，不知全堕众罪相中。是以如来殷勤郑重，特申诫云：“何以故？若取非
法相，即着我人众生寿者。”盖凡夫未达戒之与福，当体即是无相。而欲别求无相戒福。
不知一拨戒福法相，便堕非法相中。既取非法，生执宛然。欲会二空，愈趋愈远。故曰法
尚应舍，何况非法。犹佛顶所云：尚无不杀不盗不淫，云何更随杀盗婬事也。非法相如病
，法相如药。病尽药除，何更取病。非法相如此岸，法相如筏。已度彼岸，尚舍于筏，岂
更作此岸事。若未到彼岸，秪应痛舍非法此岸，不应辄舍法相之筏。若已到彼岸，还来度
生，秪须用法相之筏，亦不须用此岸之非法。或于此岸示作警策，如婆薮调达等，又当别
论。然今行人，幸自扪心。
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南无阿弥陀佛