【时，长老须菩提，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝着地。合掌恭敬而白佛言：“
希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三
藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”】
　　证实施权善鉴机　　护念付嘱故希有
　　发心应住降伏心　　般若相应此应问
　　论曰：以三义故，叹为希有。实相般若，难证难入，惟佛穷底，故为希有；已证实智
，为物施权，权实不二，故为希有；知彼群机，有熟未熟，熟善护念，未熟付嘱。于一切
时，一切行中，具斯二利，故为希有。阿耨多罗三藐三菩提者，此翻无上正等正觉，乃一
切种智之果。发心者从因趣果之胜心也。入理般若，名为住。应云何住？是问住果；云何
降伏其心？是问净因。夫无上菩提，虽名为果，体即非果。发无上心，虽名为因，体即非
因。非果非因，实相法身宝也。应住是观照，不坏宗也。降伏是解脱，断惑用也。故名般
若相应问也。
【佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛
听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然！世尊！愿乐欲闻。”】
　　契理契机故善善　　闻慧具足谛应思
　　论曰：自有契理而不契机者。如说大法，小机不堪。自有契机而不契理者。如说世善
，不出生死。尽理而言，若非契理，决不契机，以理非权实。能权能实，权实皆理，如甘
毒皆药故。若非契机，亦决不契理，以说不当机，便成非量，如药无贵贱，起病者良故。
闻慧具足者：有闻无慧，如有灯无目，不见实相；有慧无闻，如暗室中坐，亦不见实相。
诫令谛听，为具足闻慧故，为引起思慧及修慧故。
【佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生
、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩
萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】
　　广大第一常不倒　　四心亦即三回向
　　如是誓愿善降心　　能会一心三般若
　　论曰：广大心者，亦名无边心。谓所缘境遍，即是横恒四生，竖穷三界。四生为能住
，三界为所住。依壳曰卵生，如鱼鸟等；含藏曰胎生，如人畜等；假润曰湿生，如虫蚁等
；焂现曰化生，如诸天等。有色者，欲色二界。无色者，空等四天。于四空中，空处识处
，名有想；无所有处，名无想；有顶众生，名非有想非无想。第一心者，亦名最上心，所
谓我皆令入无余涅槃而灭度之。此非小乘无余涅槃。功德施菩萨论云：无余涅槃者何义？
谓了诸法无生性空，永息一切有患诸蕴，资用无边希有功德，清净色相，圆满庄严，广利
群生，妙业无尽。天台疏云：大乘以累无不尽，德无不圆，名无余也。常心者，亦名爱摄
心。经云：如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。论云：菩萨慈爱一切众生，同于己故
。众生灭度，即我非他，是名爱摄。今谓此之经文，应依论释。盖一切众生，虽复无量，
总不离我同体心性，是故名为自性众生。须知实无心外众生得灭度者，非不灭度自性众生
，令证无余涅槃乐也。夫众生之界，本即大涅槃界。由迷妄故，生死浩然。譬如翳目，妄
见空华。今令觉悟本灭即名为度。非有此岸可离，非有彼岸可到。若不达一切众生即我心
性，便生彼我之心，不能爱摄。若不达一切生死体即涅槃，便生难度之心，不能尽未来际
，行菩萨道。故实无言，为遮心外计有众生，及遮心内计有生死实法，非谓都不誓度自心
如幻众生。不颠倒心者，亦名正智心。经云：若菩萨有我相等，即非菩萨。四相是颠倒心
，有则名非，无则名是，以失显得也。宰主名我，形相名人，众缘和合名众生，相似相续
名寿者。即十六知见之四。略举以显补特伽罗妄执。此执若无，名得正智。四心亦即三回
向者。菩萨所修三种回向：谓回自向他，回因向果，回事向理。今广大心，即回自向他义
；第一心，即回因向果义；常心、不颠倒心，即回事向理义。以此誓愿善降伏心，令因清
净，则会一心三般若性，回自向他，会解脱性，喻如能破一切。回因向果，会观照性，喻
如物莫能坏。回事向理，会法身性，喻如体即至宝。
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佛光大辞典
四心
指菩萨为度化众生而起之广大心、第一心、常心、不颠倒心四种。即：
(一)广大心，谓一切众生，普皆摄化济度而尽众生界之心。
(二)第一心，谓度脱众生悉皆令入无余涅槃之心。
(三)常心，了知众生之性本来空寂而实无灭度，然仍常怀灭度无量无边众生之心。
(四)不颠倒心，谓不起众生相、人相、寿者相之心。
〔金刚般若波罗蜜经论卷上（天亲）〕