你不是佛
玅境长老
“我们佛教徒要有正见”这件事，我举一个例子各位听一听。这个例子是出在《大庄严论
》，这部论上面说出一件事，就是有一位优婆塞（优婆塞，我们大家知道，就是在佛法里
边受三归五戒了，这个就是优婆塞，我们称他为优婆塞），他有一天他看见佛来了，当然
是放大光明，三十二相、八十种好，或者是千二百五十位比丘，或者是五百位比丘来了。
来了，就是向这位优婆塞说法，说完法以后这个优婆塞就说了一句话，他说：“你不是佛
！”说出这么一句话来。
我们设想：假设是我，我会说这句话吗？我敢说这句话吗？三十二相、八十种好，放大光
明，有很多的大比丘围绕来说法，你敢说他不是佛吗？但是这个优婆塞就是这样说：“你
不是佛！”那么这个三十二相、八十种好的这个人就说：“你怎么知道我不是佛呢？”“
因为你说的话不符合佛法的真义，所以不是佛！”我把这件事说完：这时候现三十二相的
这个人就现出原形来，原来是个魔王，天上的魔王来了。然后他就对这个优婆塞说：“释
迦牟尼佛真是伟大，连一个优婆塞知道我是魔！”就赞叹佛的大智慧，然后忽然间就没有
了。
我们今天的佛教徒有这样的程度吗？在家居士，我姑妄言之，没有这个程度，我们出家人
有这个程度吗？我们出家人你敢这样说话吗？你敢不敢这样说话？这个我们不说。我们观
察一下，这个优婆塞为什么会说出这句话来？就是他学习过佛法，他对于佛法有深刻的认
识，他有正见了，知道什么是邪见，他知道这件事。我们一般地说，佛法有正法、有像法
、有末法，或者我们不必说正、像、末，我们说现在佛法衰败、衰微了、不兴盛，不兴盛
的原因在哪里？我们现在简单地说，就是连出家的佛教徒也在内，多数不具足正见，所以
佛法衰微了。很简单，不用说很多话，就是从这个地方看出来。为什么佛法衰微了？就是
佛教徒没有正见，原因就在这里。
典故出处：
大庄严论经卷第八｜大正藏第04册No.0201
（四八）
复次，得见谛者，不为天魔诸外道等之所欺诳，是故应勤方便必求见谛。
我昔曾闻，首罗居士甚大悭悋，舍利弗等往返其家，而说偈言：
“恶道深如海，　　乱心如浊水，
　为悭流所漂，　　言则称无物。
　嫉妬之大河，　　邪见鱼鼈众，
　充满如是处，　　漂流不止息。
　今当拔悭根，　　成就施果报，
　大悲之世尊，　　无畏之释子，
　见诸没苦厄，　　我等应救济。”
尔时尊者摩诃迦叶，早起着衣持钵向首罗长者家，而赞布施。时彼长者以不喜故如(矛+肖)
刺心，语迦叶言：“汝为受请？为欲乞食？”迦叶答言：“我常乞食。”长者语言：“汝
若乞食宜应及时。”迦叶即去。如是舍利弗、目连等诸大弟子次第至家，都不承待。尔时
世尊往到其家，语首罗言：“汝今应修五大施。”首罗闻已心大愁恼，作是思惟：“我尚
不能修于小施，云何语我作五大施？如来法中岂无余法？诸弟子等教我布施，世尊今者亦
教布施。”作是念已，白佛言：“世尊！微细小施尚不能作，况当五大施乎？”佛告长者
：“不杀名为大施，不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，如是等名为五大施。”闻是语已心
大欢喜，作是思惟：“如此五事不损毫厘得大施名，何为不作？”作是念已，于世尊所深
生欢喜信敬之心，而作是言：“佛是调御丈夫，此实不虚，自非世尊谁当能解作如是说？
谁不敬从无敢违者？”即说偈言：
“色貌无等伦，　　才辩非世有，
　世尊知时说，　　梵音辞美妙，
　所说终不虚，　　闻者尽获果。”
说是偈已深于佛所生欢喜心，即入库藏取二张[(畾/且)*毛]欲用施佛，又自思惟，犹以为
多欲与一张。又复更思，嫌其少故还与二张。佛知心念，即说偈言：
“施时鬪诤时，　　二俱同等说，
　二德都不住，　　儜劣丈夫所，
　施时鬪诤时，　　等同所作缘。”
尔时首罗闻是偈已，如来世尊知我所念，欢喜踊跃破于悭悋捉[叠*毛]施佛。佛知首罗至
心欢喜，如应说法，破首罗二十亿我见根，得须陀洹。尔时世尊即从坐起还其所止，首罗
欢喜送佛，还于其家，心生欣庆。尔时魔王见首罗欢喜，作是念言：“我今当往诣首罗所
破其善心。”作是念已，化作佛身三十二相、八十种好至首罗家，即说偈言：
“身如净金山，　　圆光极炽盛，
　自在化变现，　　庠步如象王，
　来入首罗门，　　如日入白云，
　覩者无厌足，　　明如百千日。”
尔时光照首罗家，首罗惊疑为是何人？即说偈言：
“如融真金聚，　　充满我家中，
　犹日从地出，　　其光倍常明。”
说是偈已极生欢喜，如彼甘露洒于其身而作是言：“我有大福，如来今者再入我家，虽复
再来不为希有。何以故？如来世尊常以慈悲济度为业。”复说偈言：
“头如摩陀果，　　肤如净真金，
　眉间白毫相，　　其目净脩广，
　如开敷青莲，　　寂定上调伏，
　无畏徐庠步，　　容貌殊特妙，
　圆光满一寻，　　如用自庄严，
　勇猛自唱言，　　我今真是佛。”
尔时魔王极自庄严在首罗前，告首罗言：“我先说五受阴苦因习而生，修八正道灭五受阴
，此是邪说。”时彼首罗闻是说已甚生疑怪：“貌相似佛所说乃非，我为是梦？为心颠倒
？听其所说甚为贪嫉，是何恶人化作佛形，如华聚中有黑毒蛇。我今审知此定是魔，如卖
针人至针师家求欲卖针。汝今波旬！听我佛子之所宣说。”偈言：
“鹅翅扇须弥，　　尚可令倾动，
　欲令见谛心，　　倾动随汝者，
　终无有是处。　　汝可惑肉眼，
　不能惑法眼，　　佛知此事故，
　而作如是说。　　肉眼甚微劣，
　不能别真伪，　　若得法眼者，
　即见牟尼尊。　　我得法眼净，
　见于灭结者，　　终不随汝语，
　汝徒自疲劳，　　不能见惑乱。
　吾今谛知汝，　　实是恶波旬，
　见四真谛人，　　终不可移动。
　如以金涂钱，　　欲诳卖金家，
　此事亦难成，　　外现其金相，
　其内实是铜。　　犹如以虎皮，
　用覆于驴上，　　形色惑肉眼，
　出言知汝虚。　　如火有冷相，
　风相恒常住，　　假使日光闇，
　月可作热相，　　不能使见谛，
　而有动转心。　　设使满世界，
　草木及瓦石，　　麋鹿禽狩等，
　悉皆作佛像，　　不能动我意，
　令有变异相，　　况汝一魔身，
　而能动摇我？　　首罗种种说，
　苦切责波旬，　　犹如勇健人，
　入阵击儜者。　　时魔即恐怖，
　速疾还天宫。　　师子王住处，
　象到寻突走；　　波旬亦如是，
　见谛所住处，　　诸魔不敢停。”
文章出处：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/teaching/story_teller/300/video/0
YouTube影音：https://youtu.be/n4bX2xOw_c8
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玅境长老在故事中所说的优婆塞名为首罗，本来十分悭吝，佛陀告诉他要行五大施，首罗
就跟佛抱怨，一点点我都没办法布施，怎么可能还去做五大施呢？佛陀说五大施即是不杀
、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒。首罗听了很开心，觉得这五件事不用损自己分毫财产
，就能获得大布施的名号，欢喜之余也对佛陀生起信敬之心。后来于佛陀的开导下破除悭
吝，更得了初果。
这位故事中的优婆塞，并非一届凡夫，而是初果圣人。可以看到圣人是如何抉择正法，由
于忍可佛法的道理，所以在魔王波旬否定“五受阴苦因习而生，修八正道灭五受阴”时，
而戳破其身分。如经文一开始所说：“得见谛者，不为天魔诸外道等之所欺诳，是故应勤
方便必求见谛。”