【金刚般若波罗蜜经】
　　体是至宝相不坏　　用能破物性常然
　　以喻般若三非三　　通别咸成度无极
　　论曰：此一经之总题也。以对余经，则名为别；以对经文，复名为通。若别若通，所
诠无二，故曰咸成度无极也。金刚者，喻也。般若波罗蜜者，法也。金中之刚，故名金刚
，此宝贵重，以喻实相般若，诸法中尊；其相坚固，物不能坏，以喻观照般若，爱见莫侵
；其用猛利，能破一切，以喻文字般若，能断众疑。复次，实相尊重故，观照文字亦复尊
重；观照不坏故，即是实相文字不坏；文字断疑故，即是实相观照断疑。譬如体是至宝，
故不为一切所坏而能破一切也。不为一切所坏，故能破一切而称至宝也。能破一切，故名
为至宝而物莫能坏也。一体三义，混之愈分；三义一体，派之愈合。实相常住为体，体即
法身。观照契理为宗，宗即般若。文字断疑为用，用即解脱。总此三法为名，借此三义为
喻。此之三义，其性常然，诸佛菩萨，不能令增；一切众生，不能令减。非悟非迷，无彼
无此。惟其不属迷悟，故遍为迷悟作依；惟其性无彼此，故依之成彼成此。
　　梵语波罗蜜，此翻彼岸到。亦翻度无极也。迷实相而为苦道，迷观照而为烦恼，迷解
脱而为结业。是以非此说此，说名生死无极之海。悟苦道即法身，悟烦恼即观照，悟结业
即解脱。是以非彼说彼，说名度无极也。复次，前五度对波罗蜜，各有四句料简。般若惟
三句。一者，非般若非波罗蜜，有为诸福德是；二者，是般若非波罗蜜，相似诸智慧是；
三者，是般若是波罗蜜，此经所显三般若是。更无是波罗蜜非般若句。以五度若非般若，
不能到彼岸故，以五度若到彼岸，咸名为般若故，故但说般若，即为具说六度万行。当知
六度万行，皆如金刚，离句，绝非，而非断灭。
【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】
　　第一义谛无声字　　亦无时处主伴等
　　为利众生转法轮　　六种成就而证信
　　论曰：实相之体，名为第一义谛。非能信、非所信、非能闻、非所闻、非三世所摄、
非方隅所收、非主非伴、非一非多，而能所、时处、主伴、一多，咸依实相而得成就。是
故若知第一义谛非种种，而种种无非第一义谛者，则不坏假名而达实相，可与信入此经，
即通序而成别矣。
【尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫
，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
　　衣食行坐事即理　　一切毗尼皆佛行
　　一一行中见实相　　护念付嘱善应知
　　论曰：末世甫欲趣向大乘，学深般若，便轻忽一切毗尼细行。辄云大道不拘小节，大
象不由兔径。岂思如来大圣，法中之王，而着衣持钵，乞食趺坐等，一一咸同比丘威仪，
曾无稍异。故知全事即理。设欲舍坏色三衣，而空谈惭愧忍辱之衣，何不并废人间六味，
而空谈法喜禅悦之味乎？昔高峰妙禅师室中垂问云：大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼
？盖一切毗尼，无非佛行。安得名为兔径小节。既是不遵佛行，岂名大修行人？须知即一
着衣，便具惭愧忍辱功德之衣；即一饭食，便具禅悦法喜出世之食；即一行乞，便知如来
行慈悲行；即一趺坐，便知如来坐法空座。是故一一行门无非实相。能令根熟菩萨，见诸
如来与其同行，得悟实相。名善护念。令根未熟菩萨，依此法律，正住增长，进趣实相。
名善付嘱也。由此得名为发起序。