【“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：
“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如
来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差
别。】
法若可得及可说 即是有为非实义
所说非是无因缘 顺于贤圣无为证
无为差别义应知 譬如丈尺虚空等
论曰：若复度彼岸时，法与非法皆舍，云何世尊得菩提法，有所说耶？为遣此疑，故
设此问。尊者深会佛旨，故随答言。无上菩提，超情、离见，即是究竟彼岸。不但无非法
相，亦无法相可得。故云：无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见，故
云亦无有定法如来可说。何以故？实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说。而如
来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情
、离见，离过、绝非，而皆不可取、不可说、非法、非非法也。盖不惟如来所证所说，超
情离见，离过绝非。即一切贤圣所证，亦皆超情离见，离过绝非，以一切贤圣同入无为法
故。既曰无为，云何差别。须知无为无差别，差别不离无为。譬如虚空非丈、尺，丈尺显
虚空。又如入海渐次转深，海非深浅，浅深皆海。以无为法而有差别，则非断无明矣！奈
何执性夺修，许即不许六耶！
【“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？
”须菩提言：“甚多！世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若
复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸
佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。
法施具足二庄严 财施非因故非胜
应知法施离取著 取著不名为受持
论曰：此以财施福德，与法施为格量也。财施虽多，于三檀中，但属资生。今能受持
，为他人说，须具三种善根，如前所明，当知具足二庄严也。又财施，若非般若为导，则
彼修痴福者，名为第三世怨。以其增长生死，不动不出，故云即是非福德性。但是对少说
多，多则有限。法施出生佛果功德，是出世因，其福极胜。既作此格量已，仍恐末世随语
生解偏执此经，以为佛法不复更修余福。故复告云：所谓佛法者。即非佛法。盖受一非余
，是名魔业故也。又复应知，既一切佛法皆从此经出，则一切法，皆即此经。譬如金作种
种器具，则种种器具皆金。故知六度万行，无非般若。若妄计此般若别是一法，独胜余法
者，则便成非法矣！言乃至四句偈者，明其极少。随以少文而摄全义，堪名一偈，无偏指
也。
【“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也！
世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩
提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也！世尊！何
以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作
是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也！世尊！何以故？阿那含名为不来，而
实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’
不？”“不也！世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉
道，即为着我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉
。世尊！我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说
须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。”】
以无为法有差别 四果智断皆无生
无诤离欲最寂静 无所行故如是行
论曰：此即释上一切贤圣皆以无为法而有差别之疑也。疑曰：既称无为，那有差别？
既有差别，那是无为？今明四果同证无为，不妨差别。虽有差别，皆证无为。故大品云：
须陀洹若智若断，是菩萨无生法忍；乃至阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍也。须陀洹此
翻预流，亦翻逆流。言入流者，入即是预。约圣法流言之，入亦名逆。约生死流言之，理
实无入无出，无逆无顺。但以背觉合尘，假名为出法性入生死；背尘合觉，假名为逆生死
预法性耳。无所入者，无为法性，无能所故，非六尘故。众生无始以来，迷情妄见，不脱
六尘境界；乃至非想非非想定，秖是意家微细法尘。若见道十六心满，无漏智生，不见有
少许法相可得，尔时初预无为圣流。于无为中，尚多差别。
今时暗证之徒，不达法相，每取空寂以为究竟。能所宛然，辄言无能无所。大似灵龟
曳尾，转扫转多。不知彼所取空，不出二种：一者，逼拶功极，忽令世界身心平沉不现。
如击石火，似闪电光，瞥尔乍睹空寂，名豁达空。二者，平日习闻真空言教，不解真空旨
趣，于习坐时，舍生取灭，念念希求空寂胜境。由功深故，空境现前，名变相空。此二种
空，皆法尘摄。乃是定中独头意识所现相分。于须陀洹所证无为，永非其分，以彼分别我
执种子全未断故。譬如认驴鞍桥，唤作阿爷下颔，岂不谬哉！是故末世狂禅，往往证此二
种空后，方更破戒破见，自误误他！若实预流，云何破戒？破戒已非预流，云何滥叨极圣
，而云无罪无果报耶！斯陀含名一往来。谓欲界九品思惑，前六品尽，余有三品。故一往
天上，一来人间，便得漏尽。言实无往来者，如瓶中擎空，本无出入故。阿那含名为不来
，谓欲思已尽，即于上界入般涅槃，不复来生此欲界中。言实无不来者，彼界不增，欲界
不减。如瓶贮空去，此本瓶地虚空不减少故。阿罗汉名无著，亦名应供，亦名杀贼，亦名
不生。三界诸惑永断尽故，实无有法名为不生。若有不生法可得，则能所宛然，四相全在
。故尊者复述自行为证。夫有欲则有诤，有诤则名喧杂，非真寂静。若有得有行，即便有
欲有诤，云何得名无诤离欲？故不思议经云：佛问文殊：“汝得不思议耶？”文殊答言：
“不也！世尊！我即不思议，云何以不思议得不思议。”故知大小虽殊，冥会是一。故得
援四果以证般若。末世禅讲，各以有所得心自是、非他，炽然诤竞，其违二空甚矣！