如何往生阿弥陀佛国（二）
玅境长老
1998年于台南普愿讲堂
昨天曾经提到念佛要一心不乱，怎么叫做一心不乱呢？我们很容易想到，就是前一念念佛
、后一念也念佛，念念念佛，没有其他的妄想，我们就可以说之为一心不乱了。当然，这
样说是对的。可是很多学习称名念佛的人都感觉到一心不乱很难，很不容易一心不乱。但
是有些善知识也会施设一些方便，帮助我们一心不乱，就是打犍槌和迈步，把它配合起来
，这样念佛就有可能一心不乱，的确也有这种作用。
但是蕅益大师的《阿弥陀经要解》上也说出一个方法，我认为那个方法如果你能做得好，
也可以一心不乱。他说的方法是什么呢？就是你念佛名号的时候，同时你内心里面有愿与
你的心相应。这句话如果用白话说，就是念阿弥陀佛名号的时候，你内心里面有祈求阿弥
陀佛慈悲接引的愿望，你有这个心情，也容易一心不乱，你不妨试一试！
通常我们说，诚心地念佛就能一心不乱，其实蕅益大师这个解释，就是诚心念佛的意思。
本来我们念阿弥陀佛的目的就是愿生阿弥陀佛国，但是你要明白，你现在念阿弥陀佛的时
候，你就要有愿生阿弥陀佛国的愿，不是到临命终的时候我才愿生阿弥陀佛国，不是这个
意思，就生存的时候时常地要发愿，愿生阿弥陀佛国。你念佛名号的时候，心里面也有愿
；念佛名号结束的时候，也还要发愿。或者念莲池大师的那个发愿文，或者念慈云忏主他
写的那个净土文，你诚心地念那个文。若是在大众里念的话，当然是打犍槌，你随着犍槌
念。若是你一个人念，你也可以打犍槌，你也可以不打犍槌，随你的意愿。
我们古代的老学究念的这个诗也有韵，念文章的时候他也有韵，我想我们若念“一心归命
极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我”，你可以有你自己的韵，但是那个韵是由
诚心发出来的，也是非常好的事情。
我这一段话的意思，如果我们愿生阿弥陀佛国，需要一心不乱地念佛，那就要诚心地念佛
。所谓“诚心”，就是念佛的时候同时还祈求阿弥陀佛慈悲、放大光明来摄受我。你若有
这样的心情，你也就容易一心不乱。这是一个方法。
其次，我们读印光老法师的《文钞》，他也说出个一心不乱的方法。他说出来的方法，你
由心念佛发出来声音，你自己的耳把这个声音又听到心里面，念出去又听回来。不管是念
出去也好，听回来也好，心里面还能分明，一个字一个字地很分明，这样子也能帮助你一
心不乱。这是这样的方法。
当然也有人拿念珠念佛，也有帮助你一心不乱的作用。也有人计数念佛，就是计一二三四
五六七八九十这个数。你也可以一直地数到几百千万，也可以数到十就停下来，回头再数
一二三四五六七八九十这样，念一句一个数。当然也可以数一二三，念三句佛；再数四五
六，再念三句佛；再数七八九十，念四句佛。就是这样心里面一面计数，一面念佛，这也
能帮助我们一心不乱。但是这样念佛呢，因为计数的关系，这个愿生阿弥陀佛国的愿不明
显了，只是念佛计数帮助一心不乱，这个愿的意思不明显，可是能一心不乱也非常重要。
这样念佛能够一心不乱，很好，可是也可能这样念佛还是不能一心不乱，那怎么办呢？慈
云忏主他有编辑这个净土忏，你不妨拜这个忏，拜这个净土忏。或者拜大悲忏也是可以，
拜梁皇忏、万佛忏都可以，你向阿弥陀佛说：“我弟子某某，念佛心里面散乱，不能一心
不乱。我向佛要求，希望佛慈悲加被我，灭除去、消灭这些散乱的事情，叫我一心不乱。
”你不妨这样求也是可以。由拜忏来帮助我们一心不乱也是可以，这也是一个方法。
如果你有诚意要求自己念佛一心不乱，这些方法你都可以用，我看应该成功了，应该是一
心不乱的。但是一心不乱这件事，刚才我们说过，念佛的时候心里面没有其他的杂念，很
分明地、明明了了地念阿弥陀佛的名号叫做一心不乱——是的，这样解释是对的。但是从
你日常生活里边，你会发觉到还有其他的事情，其他的什么事情呢？比如说是有人赞叹你
念佛的功夫好，你心里生欢喜心了，你可能生高慢心了，瞧不起别人了，这叫一心不乱吗
？你生高慢心就是心散乱了，生高慢，高慢在这个心所法里面说，这是烦恼，不清净了，
那就应该说是散乱了。如果人家毁谤你，你自己感觉一心不乱，念佛念得很好，别人毁谤
你，你心里面感觉什么？你可能心里愤怒了，那就是心乱了。所以这一心不乱包括心里面
不起烦恼，叫一心不乱。当然这样讲，就是要求得太高了。
可是，如果你愿生阿弥陀佛国的愿很恳切的话，一定要想到这里，如果你心里面常常起烦
恼，对你念佛是有影响的。你念佛的时候一心不乱，一来了烦恼你心里乱不乱？你可能还
是乱了。所以你一定要把这一心不乱包括心里面不起烦恼在内，你要要求自己这样子。这
样说呢，我念佛的时候，我做功课的时候，我能够心里面不散乱，分明地念佛，叫做一心
不乱；我不念佛的时候，也不要起烦恼，这叫一心不乱。
“不起烦恼”有两种情形：一个，并没有人触恼你，你自己心里面就起烦恼，你要马上觉
悟，把这个烦恼要调伏，调伏它。一种是别人触恼你，你心里面烦恼。照理说自己若有一
点功夫，就是别人触恼我，我不起烦恼；别人不触恼我，我不起烦恼，这就是有一点功夫
。我们一般的人，别人触恼我，我就起烦恼；不触恼我，我心里也起烦恼，也有这种事情
。你若愿意你念佛的功夫能够有高深一点的功夫，我不念佛，我也不起烦恼；别人触恼我
，我也不起烦恼。你愿意你念佛的时候得一心不乱，要注意这件事。
第二件事，还要注意一个事，难免会有病，难免有病！我身体是四大调和，身心愉快的时
候，我念阿弥陀佛的时候很好，我念《阿弥陀经》，念《阿弥陀经》一心不乱，念阿弥陀
佛一心不乱，当然我拜佛的时候也是一心不乱。但是若有病的时候，你一心不乱吗？你能
不能一心不乱？头疼、肚子疼、腰疼、腿疼、脚疼、牙疼，各式各样的病，病痛来了的时
候，我也念佛，能不能一心不乱？我认为这件事，你一定要警觉这件事。
因为人临命终的时候，有的人可能没有什么大病，但是也有人是有病。有病的时候有什么
问题呢？就是非常地痛苦，四大不调和的时候，这生理上的冲突；我们这个心在什么地方
，“觅心了不可得”，但是心还是在身体里，你不能否认这件事。所以四大不调和就影响
你的心痛苦，有痛苦的感觉，痛苦的时候你能不能念佛？我看多数是有问题，多数就是痛
苦的时候不能念佛。痛苦的时候如果不能念佛，你临命终的时候多数是有病痛，你还能念
佛吗？你这个念佛的正念能保持吗？我看靠不住，所以我们没有病痛的时候，一定把心静
下来，把念佛的这个清净心相续不断地这样念，造成一种清净的力量，造成一种不乱的力
量。
我们念的《阿弥陀经》上说：“若一日一心不乱，若二日、若三日、若四日、若五日、若
六日、若七日一心不乱”这个地方，我们看古德的注解有很多种说法。我想，这个解释，
当然蕅益大师说有的人就念一天佛就得一心不乱了，这好像是永久的一心不乱。有的人要
念两天才能得一心不乱，有的人乃至到念七天才一心不乱，这样解释就是得到永久的心不
乱了，那当然是最好，最好是这样子。这是一种解释。
另外一种解释，不管你念多少天，你念多少个月，念多少年，但你能达到一心不乱，有一
昼夜的时间一心不乱，我这个正念一提起来，十二个小时内一心不乱──若我的解释就是
这样解释。我这十二个小时内我一心念佛，心不乱；或者是十二个小时不是完全念佛，但
是心也不乱，心里面也没有其他的杂乱妄想，也没有烦恼，心里面总是明明了了的。当然
包括别人触恼你，你心里也不烦恼；你赞叹我，我也不是那么欢喜，也不起高慢心；你毁
辱我、你轻视我，我心里面还是分分明明的，不起烦恼，这叫一心不乱。我念佛念几个月
了，我能达到二十四小时内一心不乱，或者是达到两个二十四小时，三个、四个、五个，
七天，我念佛的功夫能达到七天都是一心不乱——我感觉《阿弥陀经》上这个一心不乱可
能是这样意思，不是说你永久地一心不乱。我推测那个意思就是这样子，不是说你永久一
心不乱。
但是怎么知道那个文上说不是永久一心不乱呢？在鸠摩罗什法师翻的《阿弥陀经》上说：
若一日一心不乱，乃至“若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这个地方的意思就是说，你平时念佛
得到一心不乱了，但是临命终的时候也心不颠倒，这个意思就是说可能你临命终的时候心
又乱了。不颠倒也就是不乱，不乱也就是不颠倒的意思。这里面有这么一个隐藏在里边的
一个不定的数，有这么一个变量。
再看看玄奘法师翻的《阿弥陀经》上，那上面有一个佛加持，临命终的时候蒙佛的加持心
不颠倒，有这么一句话。如果梵本原来有这么一句话，鸠摩罗什法师把它略去了，那就是
玄奘法师翻的比较详细。但是我们这两种翻译把它对照起来呢，玄奘法师翻的明显，鸠摩
罗什法师翻的含蓄，应该里边也含有这个意思。所以说“你临终时心不颠倒，即得往生阿
弥陀佛国”，也有这个味道。
所以这个地方讲的一心不乱可以这样解释：就是你念佛的功夫能达到十二个小时一心不乱
，这就算是一日，或者这样说。或者是一日、两日、三日乃至七天一心不乱，不是永久一
心不乱。永久地一心不乱，我看只有圣人才可以。
经论上说到初果圣人，不是凡夫了，他都不能说永久地一心不乱，这个初果圣人。初果圣
人有的时候也有起烦恼，也有这个事情。从《阿含经》上的记录上看，佛在世的时候，在
家居士也有得初果的，还有妻子，他有事业的，他也可能诃斥他的工人，他的工人若是不
合道理，他可能诃斥他的。这可见初果圣人也没能完全一心不乱，有时候也有烦恼，也有
贪心，贪欲心也是有的，也有瞋心这个事情。出家的人过这个梵行的生活，但是也不能说
完全一心不乱。经论上说，初果圣人有的时候他收徒弟，收了徒弟，徒弟不听他的话，他
心里也是不舒服，心里面有点愤怒，那就是初果圣人也有瞋心。所以从这些文字，这个经
论上的记录上看，初果圣人都不能永久地一心不乱，何况你没得初果的人，你能永久一心
不乱吗？
所以这个事情，这段文可以这么解释：我们没得圣道，我们就是现在这个散乱心，由于你
诚恳地念阿弥陀佛名号，由于你诚恳地愿生阿弥陀佛国，你这个诚心一直地念佛的话，得
到了这样的力量，“我七天一心不乱”，过了七天心就乱了，应该这么解释。但是这个修
行人他常常地念，常常地训练自己，乱了以后心里面还能收回来，我再继续努力，又是七
天不乱。当然可以再进步，也可能一百天心不乱。但是你可能又懈怠了，只能到一天一心
不乱，也是不决定的。只要是你没得圣道，你心里面的境界都是进进退退的，没得圣道的
人都是这样子。
所以我们用功修行的人，你一定要给自己作一个计划：我要得一心不乱！你若这样子念佛
的时候，你就会知道你念佛的功夫有时候进，也有时候退，有时候进、有时候退的。所以
你得了一心不乱了，“我这一坐，八小时念佛一心不乱”，你不要欢喜，可能再过半小时
就退了，就是这样子。但是退了不要紧，你不要灰心，继续用功，它又回来了，就是来来
去去的。所以，退了你也不必泄气，你进了一大步也不必欢喜，就是时时努力好了。
所以从这个一心不乱的情况来说，我们自己要求自己：念阿弥陀佛的时候心不散乱，不要
有烦恼；我不念阿弥陀佛的时候，心里面也不要有烦恼。说是“我不是出家人，我是在家
居士，周围有很多眷属，很多事情要处理，难免会有乱的时候”，但是你立刻要知道这是
个错误，立刻要知道。
我昨天说过一件事，就是这个心不颠倒也就是乱，一颠倒就是乱了。但是这个乱有几种情
形：一种情形不是那么严重，我心里面乱了，但是知道错误，知道错误，我把它调过来，
这就比较轻微的。有的时候是你对于佛法的认识不够，你的智慧有问题，你错误了自己还
不知道是错误，这是严重的事情，这是严重的。这件事怎么办呢？那就得要学习佛法。当
然我这样说，与净土法门又有点问题，你要去学习经论，就是有问题了，问题是很多了。
但是问题就是这样子，如果你自己糊涂了，自己还不知道糊涂，这个是严重的事情；自己
糊涂了，知道糊涂，我还知道调整，这个比较轻微。
所以自己也想一想，如果自己对于佛法的认识不够，就是知见有问题，你没能得到正知正
见，你还有颠倒的问题，心若颠倒就不能往生的；临命终时本来是说心不颠倒才能往生，
心若颠倒就不能往生了。如果你的条件、你的因缘合适，你还是得要学习佛法的，从学习
经论中得到正知见，这才知道我现在心颠倒，现在心不颠倒；你才知道这是光明，这是黑
暗；这是正知正见，这是邪知邪见，你才知道。然后自己保持正知正见，保持正念分明，
保持一心不乱。我们平常念佛的功夫不够，不要等到临命终的时候，就是平常的时候你就
知道自己念佛的功夫达到什么程度。
我刚才说过，有病的时候，心里面特别苦恼，念佛念不来。我心里面身体健康的时候，我
愿意、可以念佛。有的人，身体没有病，有时候可以念佛，有时候不能念；他心里面烦躁
，他的爱烦恼来了，他的瞋烦恼来了，这佛是不能念的，就是随着烦恼去了，这个是很明
显的事情。但是有病痛这个苦恼特别厉害的时候，心里不能念佛，这是非常遗憾的事情。
这些事情我们要怎么样办法呢？就是平常的时候，尽量地争取时间念佛，就是把世间上的
尘劳的事情要放下，要放下多少，你不能完全放下，你最低限度要放下四个钟头。一天若
做八小时工作，你要放下四个钟头，就是工作四个钟头，我有四个钟头念佛。或者是争取
一段时间，我连续地一百天念佛，我自己用功。就是尽量地争取时间念佛，今天也念、明
天也念，使令自己这个一心不乱的力量叫它增长，逐渐逐渐加强。加强到一个什么程度呢
？有病苦来的时候，不管病怎么苦，我能念佛。你若达到这么个程度，你临命终的时候有
希望，就有希望的。如果你若不预防到这一招，不要说临命终的时候，就是平常病痛厉害
的时候，佛念不来，这是一个问题啊！
所以，我们佛教徒若是发心念佛的时候，你对于一心不乱这件事，你要自己考验自己。从
这几方面：我四大调和的时候念佛；没有人触恼我，我一心不乱；触恼我，我也要一心不
乱；我有病的时候也要一心不乱念佛，那么你可能有点希望。到临命终的时候能不能往生
，你就知道，是有希望了。你一定要这样考验自己，不然的话没有把握的，没有把握了。
所以，我们平时一方面参加大众的念佛法会念佛；如果没有大众集会的念佛，自己要有功
课念佛，另外也要拜忏，忏悔业障。严重的业障来了是很苦恼，的确是个问题！但是我们
忏悔，就有希望在我们临命终的时候，这业障不现前；就是有，它不现前。佛菩萨有广大
不可思议力量，他能移转。你本身要有力量，佛菩萨借你这个力量就把那业障拨转一下。
我曾经思惟一件事，比如说是政府做事情的人贪污，我做这个事情有点不合法，正式申请
是不能批准的，但是我可以用一个方便，他就给我批准了。我们可以这样做，现在我要求
佛菩萨，我有病，我要求佛菩萨叫我病痛好了，我给佛菩萨买个生果，用生果供佛菩萨；
买华，香华供养佛菩萨，让佛菩萨叫我病苦消除。这和政府的官员贪污有什么不同？我曾
经想过这件事，也曾经想过这件事的。那么这件事应该怎么解释呢？
我们自己在想，我们都是凡夫，他在政府里做一个小官、或者大官，虽然是有一点不同，
都是凡夫，有贪污这件事是情有可原的。佛菩萨不是凡夫，他对于我们所供养的，我看完
全没有执著心的，没有执著心，你供养他也好，你毁谤他也好，佛菩萨心都是一样的，一
点也不动的。决定不可以说用社会上那个当官的贪污来对论，不可以，不可以同日而语的
。但是这件事怎么回事情呢？这个事是那样，比如说我们念佛的时候烧一支香，我们这个
诚心就容易发出来。我见佛，我来拜佛的时候买一枝花，我看见花很欢喜，我买这花来供
佛，你自己心里也欢喜。你买一个苹果、买一个梨或者买什么，你能把它弄的干干净净的
，然后恭敬地供养，你心里欢喜，心里清净。这件事帮助你心里面提高你的恭敬心，提高
你的清净心，佛菩萨就从这里能发挥作用，就能够拨转你的业力。
我认为“佛菩萨能消灭你的业力”，这件事很难。佛菩萨因为你供一个苹果、供一个花，
就把你的业力消灭了，这件事也有问题，你们仔细想一想，是有问题。如果说是佛菩萨有
这个神通道力，能把众生受苦的业力消灭了，那佛菩萨就......你不用求，他就可以做这
件事的。佛菩萨若做这件事，我们想一想，这个后遗症是什么样的事情。“那好，我继续
造恶业，佛菩萨给我消这个业，我不用再受恶报”，应该是这么解释了吧，是不是？所以
佛菩萨这个神通道力，因为你念阿弥陀佛，或者念观世音菩萨，能消灭你的业力，但是我
们佛教徒，刚才说了，不是圣人，都是凡夫，有的时候也做善事，有的时候也会造罪的。
若是我们相信佛菩萨，我念几句佛就把我的罪业消灭了，那我继续地去造罪，捡这个便宜
，那等于是佛造罪，等于鼓励你造罪了。佛菩萨给我灭罪，等于是鼓励我们造罪了。这样
合理不合理？是不合道理！
所以，我们念佛求佛菩萨消我们的罪，这件事我们要重新想一想，要重新想一想的。而这
个经论上说了，经论上说佛菩萨不能灭众生的罪的。当然我说这话没有功德，“那我们不
要念佛了，我们不要拜佛了”，所以这样说也不是太好。那么这件事究竟怎么回事情呢？
真实地来说，佛菩萨不能灭众生的罪，这个罪是不能灭的，是不能灭，你造了罪，将来这
个罪令你得果报的。
我分两部分解释，一部分是什么呢？佛菩萨这个慧眼、法眼、佛眼看得清清楚楚，你现在
的确是对于佛法有真诚的信心，能用功修行。假设你的业障来了的话，你这个道心把持不
住，你就不能修行了，将来你苦了，你要在生死里流转很苦。但是你现在，果报来了很苦
，但是你发出诚心来向佛菩萨求，我买一点生果、买一点花，这个诚心，又拜佛祈求，使
令你的心清净了，你自己心清净了。心一清净，你以前那个罪业，这个罪业去得果报也要
待缘；要假借你现在有一些不清净的事情，以前的罪业就容易得果报，多数是这样子，也
有的不是这样子。因为你这个心诚恳，由于礼拜的关系，由于赞叹佛的关系，“一者、礼
敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障”，由这些事情使令你心清
净了，那些业力待不到缘，就是得不到机会发生作用，而这时候佛菩萨这个神通道力能扭
转一下。这一扭转，这个业力就停下来了──业力并没有灭，还是在那里，但是不发生作
用──你就满愿了，你的病就好了，你的这些什么事情都没有了。这个时候你用功修行就
成功了，可以往生阿弥陀佛国，或者是得圣道了。
得了圣道以后，你以前那个罪可能还是要受一点苦的。得了圣道，有些得初果、二果、三
果、四果的圣人，他还有病啊！舍利弗尊者是大阿罗汉，不是普通的阿罗汉，他也有病；
阿那律尊者也是大阿罗汉，也是有病，在《阿含经》就看出来。就是有些业力是不可以灭
的，不能灭。
我这样说，就是我们对于般若法门没有学习过，对《金刚般若波罗蜜经》、《大般若经》
这些甚深的经论我们没有学习过。其实《金刚经》任何人都读过，那不算数，你读《金刚
经》我看多数都不及格（阿弥陀佛！）。我说这种人，“我们买一支香、买一枝花、买一
只果供佛，我们诚恳地拜佛祈求”，说这种人，就是这种情形。这是一个解释。
第二种情形，我们过去世造的罪，有多少种类不同。有的时候我们造的罪造得非常欢喜，
我造罪的时候心里很欢喜。在计划的时候，感觉到这个事情能做成功，心里欢喜；做的时
候很顺利，把这件罪过的事做完了，做完了心里还欢喜，你这个罪过是定业不可转，就是
定业，那是非得果报不可的。另外一种罪业，你自己不愿意做，是另外有一种强大的力量
压迫你，你不得不做，做完了心里也不欢喜，这个业力不一定得果报，是不定业。这种情
形，若是你学习《金刚般若波罗蜜经》，学习《摩诃般若波罗蜜经》，或者学习这一切的
经论，里面说到诸法实相的道理，你心里面通达了，通达这个道理，不只是文字的，你心
里面能和那个诸法实相的道理相契合的时候，时时地这样作诸法实相观（当然也包括可以
拜佛这些事情都在内），这样情形，你以前造的罪，属于不定业的能消除，就不受果报了
。
那是怎么回事呢？就是你以前造的罪那个罪业的力量并不是在外边，在你心里面，由于你
心里面的如理作意的力量，就把那个不定业的罪业消除了。当然你如理作意，就是所谓修
四念处了，修止观了，也就是修禅（不是话头禅，话头禅我认为不行），这样子能把你心
里面不定业的罪过能消除。但是你继续地努力，那个定业可以转，就是不是决定了。
比如说你造这个罪，一定要到三恶道去受苦、去受果报的，但是你能这样修行的时候，就
在人间受一点苦，就是重罪轻受。这个事情不只是说是我买一点花果的事情，不是这个，
这是要超越了这个境界。当然这个人也可以买花果供佛，但是他能够依据经论上诸法实相
观，能作这样的四念处观，那是高一级了，那是高一级的。但是我们今天的佛教徒能达到
这个程度的人，我认为很少。我今天曾经和一位居士说：我们中国佛教、汉文佛教徒就是
应该发惭愧心，学习佛法多数不及格，得少为足，都是小小的，不容易达到这个程度。所
以若是想要这样子，不是那么容易的。
我们若是有什么业障，有什么罪障现前，分这么两种情形。这个不能和社会上那个贪污的
事情相比，不可以和那个事相比。
所以我们若想要决定往生阿弥陀佛国的话，要多拜忏！所有的忏法，这些古德编的大忏法
都好，我们有念佛的功课，偶然地就用拜忏做功课，忏悔业障，应该做这件事。谁也不知
道自己什么时候有问题，“天有不测风云，人有旦夕祸福”，这句话是真实不虚的。我们
看蕅益大师的年谱上，看那上，他得一回重病不得了，后来好了，等到临命终的时候没有
什么严重的病，轻微的，这就是最好事。我们最好是这样子，所有的业障叫我得一回重病
，但是还不死，不要死，等到这个业障因为得了重病消除了，那也可以说是重罪轻受，等
到临命终的时候身体不是太苦，我容易把持住正念分明，一心不乱，阿弥陀佛现前，放光
接引就往生了。
所以我想我们修净土法门，念阿弥陀佛名号的这个净土法门的人，你要想一想，你要为自
己想一想，用什么样的方法能一心不乱，也要多多拜忏来消除业障。你也要安排你临命终
时这个环境情况，也要想一想。如果这件事成功了，往生阿弥陀佛国去，这是太殊胜了，
真是不可思议功德啊！
文章出处：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/teaching/kaishi_jingtu/434/aud
io/0
YouTube音频：https://youtu.be/gGvYN0BoTlQ
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〈莲池大师西方发愿文〉
稽首西方安乐国，接引众生大导师。 我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
弟子某甲，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛
，万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。
今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。
我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业，无量无边。
所作罪垢，无量无边；所结诸业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿。
远离恶法，誓不更造。勤修圣道，誓不退堕。誓成正觉，誓度众生。
阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。
愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土。
得蒙阿弥陀佛，甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，
疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。
至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；
诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。
阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。
楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，
欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，
生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，
获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得受记已，三身四智，
五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。
然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，
度脱众生；咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。
如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。
愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。