舍利弗的一生（四）
向智尊者　著
第二章 内观的成熟
　
【成就】
◎具足定遍满神变
　《长老偈》第九九五、九九六偈中，舍利弗尊者自己说出他证得阿罗汉果的方法，在当
中他告诉我们：
　对别人而言，世尊正在说法；我则为了自己的利益而专心地聆听法的开示，果然不虚费
功夫，我去除了所有的烦恼，得到了解脱。
　在其后的两偈诗颂（996-7）中，尊者表示他无心发展五神通（abhinna）。然而，《无
碍解道》（Patisambhida Magga）的〈神通类论〉（Iddhividha-Katha）却相信他具有“
定遍满神变”（samadhi-vipphara-iddhi）这种很强的禅定，它能够影响某些正常的生理
过程及其他自然现象，可借由《清净道论》第十二品所记载的故事来说明它：
　当尊者舍利弗与摩诃目犍连长老住在迦布德迦（Kapota-kandara）时，有一次舍利弗刚
剃过头，在空旷处禅修，他被一个恶作剧的夜叉在头上狠狠地打了一下，这是非常严重的
一击，但在那个时候，经文说：“舍利弗安止于禅定，因此并没有受伤。”这个故事是源
自《自说经》（Udana, IV. 4）[12]，接下来的内容如下所述：
　 摩诃目犍连尊者看到这事后，就走向舍利弗尊者，并问他是否安好。他问道：“兄弟
，你觉得舒服吗？你还好吗？有没有觉得那里不舒服？”
　舍利弗尊者说：“我很好，目犍连兄弟！也还不错，只是头部有点不舒服。”
　摩诃目犍连尊者马上称叹道：“真是奇妙！舍利弗兄弟！真是不可思议呀！舍利弗兄弟
！舍利弗尊者的心力真强！舍利弗尊者的威力真大！因为刚才有个夜叉在你头上猛力打了
一下，那是很用力的一下，足以打倒七肘或七肘半高的大象，也可以把山峰劈成两半，但
舍利弗尊者只是说：‘我很好，目犍连兄弟！也还不错，只是头部有点不舒服。’”
　接着舍利弗尊者回答：“真是奇妙！目犍连兄弟！真是不可思议呀！尊者目犍连的心力
真强！威力真大！你能看见每一个夜叉，而我甚至还看不到个泥鬼！”
◎修习空性住，证九次第定
　《不断经》（Anupada Sutta, Majjh. 111）[13]有一段世尊说明舍利弗成就的描述，
在此经中世尊宣称舍利弗尊者已精通了九种禅定，即四色界定、四无色界定与灭受想定
[14]。在《舍利弗相应》（Sariputta Samyutta）(15)中，尊者在与阿难说话时，自己提
到了这个事实，他说自己在每种定境中都没有“我”的想法：
　我没有“我正进入禅定，我已入禅定，我正从禅定中出来”的念头。
　在另一个场合，他向阿难描述自己如何达到这样心专注的情况：对于地界，他没有“地
”的概念，对于其他三界也是如此。同样地，对于四无色定，他也没有四无色定的概念，
但他并非全然地没有任何概念，他还有一种“涅槃是‘有’的灭尽（bhava-nirodha）”
(16)的念头。
　对禅定成就无执著的态度，可能是由于舍利弗尊者修习“空性住”(sunnata-vihara)的
缘故。我们可以在《乞食清净经》（Pindapata-parisuddhi-Sutta, Majjh. 151）[15]中
看到，佛陀有一次注意到舍利弗尊者清朗的容颜，并询问这光彩是由何种心境所发出来的
？(17)舍利弗尊者说他经常修习“空性住”；佛陀针对这点而说：这正是大丈夫的住处。
接着详细地说明了这种修法。
　《自说经》记载，世尊有三次看见舍利弗尊者在寺外禅坐，并自说偈颂（udana）来赞
叹安稳且平和的心。
　我们可以想像舍利弗尊者坐在有如《天现经》（Devadaha Sutta, Khandha Samyutta
No. 2）[16]所说的凉亭下禅修的样子，经文说：
　有一次，世尊住在释迦国的天现村，一个释迦族的市集中……那时舍利弗尊者坐在离世
尊不远的耶拉迦拉（Elagala）树丛下[17]。
　此段经文的注释告诉我们：
　在天现村的耶拉迦拉树丛下有一座凉亭，树丛生长的地方，有一股常年不断的流水。人
们用四根柱子撑起一座凉亭，让树丛在上面生长，形成凉亭的屋顶，亭下以砖块堆砌成座
位，并用砂子铺在上面，白天的时候，有微风从水面吹来，所以十分地荫凉。
　佛陀看见舍利弗深入禅定的地方，可能就是像这样朴素的茅篷，当他赞美他弟子的平静
与出离时，也就是在那样的情况。
◎证四无碍解智
　有关他在无碍解智（patisambhida-nana）方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》（四
集，No. 172）[18]中说道：
　 朋友们！大约在我出家半个月后，我完全证得了义无碍解、法无碍解、词无碍解与辩
无碍解[19]。我以许多方法详细解说、教授它们，建立、显示它们，解释并厘清它们，使
得人们易于了解。如果任何人有疑问或不清楚的地方都可以来问我，我会详细地解说，深
知我们成就的世尊就在这里。
　从这些资料中，很明显地可以看出舍利弗尊者是完成所有成就，并到达最高内观智慧的
大师，再没有比佛陀所说的话能更贴切地形容他：
　假如有一个人已经精通并圆满了高贵的戒、定、慧以及解脱，人们可以肯定地说，那个
人就是舍利弗。
　假如有一个人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教诲而生，因法而生，由法所成，传承
佛法，而非传承世俗利益，人们可以肯定地说，那个人就是舍利弗。
　在我之后，诸比丘，舍利弗将正确地转无上法轮，就如我所做的一般。
——《不断经》（Majjh. 111）[20]
【注】
(15)
《相应部．蕴品》（Samyutta Nikaya, vol. III: Khandha vagga）。
(16)
《增支部》第十集（Ang., Tens. No. 7），《汉译南传》vol. 24, p. 171。
(17)
诸佛虽然能自己知道这样的情况，但会为了教导及启发他人而发问。
【译注】
[12]
见《汉译南传》vol. 26, p. 101。
[13]
《不断经》，见《汉译南传》vol. 12, p. 1。
[14]
此即九次第定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四色界定；空无边处、识无边处、无所
有处、非想非非想处定等是四无色界定，加上灭受想定，就有九种定。
[15]
《乞食清净经》，见《汉译南传》vol. 12, p. 321。
[16]
《天现经》，见《汉译南传》vol. 15, p. 7。
[17]
热带灌木或乔木，是铁刀木属植物，有复叶，通常开黄花，结长荚。
[18]
见《汉译南传》vol. 20, p. 268。
[19]
四无碍解：指四种自由自在而无所滞碍的理解力及言语表达能力，都以智慧为本，故称四
无碍智。就理解能力言，称四无碍解；就言语表达能力而言，称四无碍辩。又此为化度众
生的方法，故亦称“四化法”。参见《佛光大辞典》p. 1778。
[20]
同[13]，p. 5。
文章出处：http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/index.htm
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《中部经典》卷16 第一五一　乞食清净经
如是我闻。——
一时，世尊住舍卫城迦兰陀竹林。时，尊者舍利弗，日暮从独住起而诣世尊之处。诣已，
敬礼世尊，坐于一面。世尊对坐于一面之尊者舍利弗曰：“舍利弗！汝之诸根净明。皮肤
之色徧净、清白。舍利弗！如何之住，汝今日多住耶？”
〔舍利弗曰：〕“世尊！我今日多住空住。”
〔世尊曰：〕“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！汝实今日多住于大人住。舍利弗！如何大
人住，彼即空，是故，舍利弗！若比丘之愿：‘今日多住于空住。’舍利弗！彼比丘应如
是思惟：‘通行一路，我为乞食入村，于一地游行乞食，从一路由村乞食还归，其时，于
我眼所识之诸色，有心之欲、或贪、或瞋、或痴耶？’
舍利弗！若比丘善观察而如是知：‘通行一路，我为乞食入村，于一地游行乞食，如是一
路，由村之乞食还归，其时，于我眼所识之诸色，有心之欲、或贪、或恚、或痴、或瞋’
者。舍利弗！其比丘应为此等之恶、不善法，当不可不精进。
舍利弗！若复，比丘善观察，如是知：‘通行一路我为乞食……其时，于我眼所识之诸色
，无心之欲、或贪、或恚、或痴、或瞋’者。舍利弗！其比丘应以其喜悦，昼夜，不可不
随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：‘通行一路，为乞食入村……其时，于我耳所识之诸声
……于鼻所识之诸香……于舌所识之诸味，于身所识之诸所触，于意所识之诸法，有心之
欲、或贪、或恚、或痴、或瞋耶？’
舍利弗！若比丘之善观察者如是知：‘通行一路，我为乞食入村……其时，于我意所识之
诸法，有心之欲、或贪、或恚、或痴、或瞋’者。舍利弗！其比丘应为断此等诸恶、不善
法，不可不精进。
舍利弗！若复，比丘之善观察者如是知：‘通行一路，我为乞食入村……其时，于我意所
识之诸法，无心之欲、或贪、或恚、或痴、或瞋’者。舍利弗！其比丘应以其喜悦，昼夜
，不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：‘我己断五妙欲耶？’舍利弗！若比丘善观察，如是知
：‘我既未断五妙欲’者。舍利弗！彼比丘应为断五妙欲不可不精进。
舍利弗！若复比丘之善观察者如是知：‘我己断五妙欲’者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦
，昼夜不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：‘我己断五盖耶？’舍利弗！若比丘善观察如是知：‘
我既未断五盖’者。舍利弗！彼比丘应为断五盖而不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察
者，如是知：‘我己断五盖’者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而
住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：‘我徧知五取蕴耶？’舍利弗！若比丘善观察，如是知
：‘我未徧知五取蕴’者。舍利弗！其丘应为徧知五取蕴，不可不精进。舍利弗！若复比
丘善观察者如是知：‘我〔既〕徧知五取蕴’者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可
不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：‘我修四念住耶？’舍利弗！若比丘善观察，如是知：
‘我既未修四念住’者。舍利弗！其丘应为修四念住，不可不精进。舍利弗！若复比丘善
观察者如是知：‘我[A5]已修四念住’者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学
诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修四正勤耶？’若……不可不精。若复……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修四神足耶？’若……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修五根耶？’若……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修五力耶？’若……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修七觉支耶？’若……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修八支圣道耶？’舍利弗！若比丘善观察如是知：
‘我既未修八支圣道’者。舍利弗！其比丘应为修八支圣道，不可不精进。舍利弗！若复
比丘善观察者如是知：‘我己修八支圣道’者。舍利弗！其比丘应以其喜悦，昼夜不可不
随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己修止、观耶？’舍利弗！若比丘之善观察，如是知
：‘我既未修止、观’者。舍利弗！其比丘应为修止、观，不可不精进。舍利弗！若复比
丘善观察，如是知：‘我己修止、观’者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学
诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：‘我己证明、解脱耶？’舍利弗！若比丘善观察，如是知
：‘我既未证明、解脱’者。舍利弗！其比丘应为证明与解脱，不可不精进。舍利弗！若
复比丘善观察者如是知：‘我己证明与解脱’者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可
不随学诸善而住。
舍利弗！凡过去世，任何之沙门、婆罗门等，是清净乞食者，彼等于一切，皆如是观察，
观察而清净乞食。舍利弗！又凡未来世之沙门、婆罗门等之应如是清净乞食者，彼等于一
切，皆如是观察，观察而应清净乞食。舍利弗！又凡今日之沙门、婆罗门等清净乞食者，
彼等于一切，皆如是观察，观察而清净乞食。舍利弗！然者，汝等应如是学：‘我等应观
察，观察而应清净乞食。’舍利弗！实如是，汝等应如是学。”
世尊如是说已，欢喜之尊者舍利弗随喜世尊之所说。——”
(CBETA 2019.Q3, N12, no. 5, pp. 321a2-325a11 // PTS.M.3.293 - PTS.M.3.297)
[A5]已【CB】，己【南传】。