【平衡五根、五力的工具是觉性】
打坐的时候，别睡着了。觉性如果太弱就会睡着，可是过于用功又会觉得憋闷，因此要自
己观察和体会，看看什么程度是恰到好处的。当我们并没有刻意却能够自然觉知时，五根
必须是平衡的。
比如：必须具备信仰心。在起步时，首先要有信仰，相信佛陀真的可以引领我们离苦。如
果对此都没有信心，就不会去实践、去精进。有了信仰，才会生起精进力；有了精进，才
会努力保持觉性去觉知身、觉知心，禅定力才会渐增，觉性也越来越快。在心跑动的一瞬
间，就可以立即意识到它，于是禅定生起——心安住了；觉性一捕捉到了什么，智慧就会
看见它们都在演示三法印。
在修行的时候，五根和五力有时并不平衡。据经典记载：觉性越多越好。如果是正确的觉
性（正念），那就越多越好；如果是正确的禅定（正定），也是越多越好；如果精进也是
正确的（正精进），同样也很好。
但是，如果它们失衡了——（比如）过度开发智慧，就会变成思维和分析过多，心就会散
乱；当修习宁静过多时，心又会无精打采……我们需要慢慢去体会这些状况。
在修行的时候，五力的哪个部分较弱？哪个部分过强？大家要去慢慢地体会与观察，心才
会逐步平衡与调整。当五力真正获得平衡时，心将会停止造作。
信仰过多将会导致愚昧、愚痴；当信仰太突出而智慧跟不上时，便会演变为愚昧和迷信，
那是不行的；当智慧开发过度而缺失了信仰时，又会极度的自以为是，只相信自己，这也
是偏颇的，同样属于输给了烦恼杂染；当太过精进时，心会散乱；而过多修习禅定，又会
导致懈怠和懒惰……
真正最能帮助我们调整到平衡状态的，其实是觉性。在（五根、五力）信仰、精进、觉性
、禅定、智慧之中，觉性位居正中，是这五项的第三项，它属于协调员。
当信仰过度时，人就会愚昧、迷信。相信佛陀教导之外的其它内容，如果超越了业果的法
则，那就沦为愚昧与迷信，不能称为正信，只能算是迷信。
（因此）我们需要逐步地自我审视。当自觉愚昧、迷信时，便要使用更多的理性、借由因
果法则来分析——以智慧为辅力，用智慧来检视，从因果法则来进行如理正思维。
比如，每个寺庙或道场都会在某个时段推出开光物品，宣称拥有这一代开光圣物就会财源
滚滚，成为超级富豪……这是以迁就世人的烦恼杂染为诱饵，因为大部分人都渴望发财。
可是如果真有觉性与智慧，就会知道那是不可能的。
能否发财，跟必须上多少根香无关，那只是愚昧而已，因为其不符合因果法则。想要发财
，就必须懂得如何赚钱、如何储蓄、如何量入为出，最重要的是懂得结交良师益友，并且
不跟会诱导我们生命下堕的人交往。必须依据因果法则，才堪称为佛教徒。迷信是不可取
的！大家应以如理正思维和智慧加以守护（自心），让迷信的症状得以减轻。
有时候由于过度开发智慧，导致我们自以为是，觉得这也知道、那也明白，非常固执己见
，这时就要仰赖于信仰来协助。因为佛陀的教导是让我们修行以后减少烦恼杂染，而不是
越修越觉得自己高人一等。由于过度开发智慧，而觉得“世间空，一切皆空”（等情况）
……都是“智慧超前了”的症状。
（五根、五力）五个部分的逐步提升，依靠的不是减少过多的部分，而是要增加不足的方
面，以此达到平衡。比如，特别精进乃至过度精进时，需要的不是去减少精进。比如：当
用功修行、多方审思以后，（发现）智慧开发过度、精进过盛，已经冲到禅定前面了，这
时要自己体会出来——现在过于精进了，以致心乱如麻，应该返回来修习宁静，让它们保
持平衡。一旦心在宁静之中感到舒服和快乐，开始有些懒惰而不想开发智慧，精进就会松
懈，这时又要激励自己去勤奋，别只是一味地追求宁静、安止和愚痴。
我们要自己观察和体会：哪方面过度？哪方面不足？某个方面过多，本身是好事，我们需
要的是增加或增强那些薄弱的部分，使其整体获得平衡。
觉性属于自我看护者（为了发现）——现在信仰超前了；现在精进超前到散乱的程度了；
现在禅定过盛乃至于粘著于宁静和快乐了；现在开发智慧过多，导致心极度散乱了……智
慧开发过度就会散乱的，而且常常会自以为是，误以为已经了解一切。谁都不信，只信自
己，这时已经缺失了信仰。
大家要不断地自我观察，看看什么程度刚好适合自己，进而有次第地提升自己。忍耐，并
且持续地观察和体会。
～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo）
2021年2月6日 00’04”～09’34”
来源：禅窗、Dhamma.com
https://www.shineling.org/lp-pramote_excerpt_113
YouTube：https://youtu.be/_Xv1GIPI95c