【远离“颠倒想”】
观身时，可以看到三个组成部分：
第一部分是身体本身；
第二部分是身上生起的感受；
第三部分是观身与观受的那个（能知的）心；
（由此）我们已经能够认出三种蕴。
至于在按摩身体时觉得：
“哎呀！这个不是我。”
那只是“想蕴”而已——
它在界定身是无常的、苦的、不是“我”，
这属于恰当的、健康的“想蕴”。
有人声称“想蕴不好，因为不如智慧（殊胜）。”
但是你知道吗？
如果没有想蕴，智慧也不会存在的。
首先，我们必须能够正确地界定，
思维和想法要正确，
见解才会正确，才会生起正见，进而具备智慧。
因此，说“想蕴不好”，这是不正确。
如果非要说什么，只能说：
“颠倒的想蕴、有偏差的想蕴”是不好的。
有所偏差的颠倒想蕴共有四种：
（第一种是）把不漂亮、不美的（现象）界定为漂亮的、美的。
比如，我们这个身体是不美的、不漂亮的，
只要曾经审思过身体，
就会知道身体脏兮兮的。
身体就像一副（臭）皮囊，
上面有九个大孔，自己去列举看看，
至于小孔，更是数不胜数，
各种污秽之物一直在往外流……
三藏经典是如此描述的。
“身体不断有污秽之物外流”，
这是真的吗？
洗完澡不一会儿，
坐了片刻，就又出汗、又脏了。
事实上，身体里面充满了不净物，
可是我们却错误地界定它，
误以为自己很漂亮、很美，
这是第一种错误的界定。
第二种错误的界定是——
将“无常”的现象界定为“恒常”的。
比如，我们的生命在不断地逝去，
越来越趋近于死亡。
我们一直都在死去，只有程度多少的差别：
年纪大了，“死”的部分多于“生”的部分，
便呈现出衰老的症状，
最后，整个（身体）都会死。
然而我们从未觉得“身体是无常的”，
反而觉得“这个身体是恒常的”。
谁会觉得自己今天就要死去的？
谁会设想“自己今天就会死”，有吗？
除非是意图自杀者，否则没有人会这么想。
我们误以为这个“无常”的事物是“常”的——
无论如何，都觉得至少今天不会死；
事实上，却不一定。
（第三种错误的界定是）
“苦”的事物，我们误以为它是“乐”。
此身是苦，
坐着，苦；躺着，也苦；
所以不断地翻来覆去，
无论什么姿势都苦。
一会儿饿、一会儿冷、
一会儿热、一会儿痛、
一会儿痒，一会儿又要去小便、大便……
这个身体充满了苦，我们却觉得：
“喔！现在很舒服！”
明明看到了“苦”的事物，
却还误以为它是“乐”。
（第四种错误的界定是）
把“无我”的现象当成了“我”。
就像刚才带领大家去练习（观身），
其中根本没有一个“我”（存在），
但是我们误以为“这是我”，
这就是所谓“界定错误”。
因此，我们应该努力训练觉知自己——
看到身体坐着、身体呼吸，
看到身体行、住、坐、卧，
看到身体动、停；
看着身体，心是观者，
身是被观察的对象，心是观者。
有时候，还会有“感受”参杂进来，
于是看到：
“感受”不是身，
“感受”也不是心，
“感受”是另一种现象、另一个部分，
所谓“部分”，其实就是“蕴”；
“感受”是另外一种蕴。
继续观察下去就会发现：
身体的任何部分都没有“我”（存在），
有的只是“苦”的现象，
有的只是“无常”的现象，
有的只是“无我”的现象。
感受，也只是不断被逼迫着，
生起的境界，
无论是苦受或乐受，都被逼迫着消失；
快乐是临时的，痛苦是临时的，
无论身体发生的任何现象，都只是临时的，
包括心中生起的一切，也是临时的。
我们应该不停地观察和体会。
大概能做到吗？
要（把开示的内容）用于实践！
首先，坐着，
看着身体在呼吸，心是观者，
看着身体在坐着，心是观者……
又或是，试着触摸一下，
究竟在哪里有“我”存在？
这里是我吗？
还是那里？或是其它部位？
根本没有任何一个部位有“我”。
持续不停地观察，
（就会发现此身）惟有物质，
而这堆物质是我们从世间临时借来的，
进食、喝水、呼吸，便得到了物质（元素）。
它们基于业力作用而聚合成这具身体，
然而用不了太长时间，就会老化、消失，
大家要这样不停地观察和体会，
假如可以做到，
凭此，即可体证成为阿罗汉圣者。
修习身念处，可以抵达苦的止息，
修习受念处，可以抵达苦的止息，
至于心念处——观察“善心、不善心”，
看到贪嗔痴不是“我”，
看到贪嗔痴是无常、苦、无我的，
觉知到贪嗔痴的心，也不是“我”，
觉知到贪嗔痴的心，也是无常、苦、无我的，
如此同样可以抵达苦的止息，
同样可以体证成为阿罗汉圣者。
因此，无论是身念处、受念处还是心念处，
全都可以抵达同一目标——解脱自在。
不存在哪一种念处优于哪一种念处（的问题），
唯一的区别只是，
你自己擅长哪个方法，
你就选择那个方法即可。
～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo）
2020年10月10日 29’08”~35’45”
来源：禅窗、Dhamma.com
https://www.shineling.org/lp-pramote_...