诸位大德比丘、比丘尼、诸位居士同修：请掀开文本，请看文句:【知小而不知大，见近
而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。佛于无
量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿。复依愿久经长劫，修菩萨
行。舍金轮王位，国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也
。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身
无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然。如为众多，一人亦然
。若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，
为我发也；长劫大行，为我修也；四土为我严净也，三身为我圆满也。以致头头现身接引
，处处显示瑞应，总皆为我也。】
好，请看这一段。这一段是通过阐述阿弥陀佛因地的发愿修行，让我们了知法藏修净土法
门，它的宗旨是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。因为净土一法是大乘法门，它一定要发
大乘菩提心。南无阿弥陀佛！因地，是为我们众生来发愿，来修行，他对我们众生有大恩
德。从我们初发心，持戒念佛，到最终圆成佛果的全过程，阿弥陀佛都在护佑着我们，加
持着我们，成办我们的大事。这桩事情，由于我们在众生份上，是非常陌生。有时候耳闻
了，也不一定会信以为真，所以信心总是很肤浅，对这个要不断地熏习，熏习。
首先提出众生在认知层面上狭劣的特点：“知小而不知大，见近而不见远” 。我们众生
本有的智慧，应该是广大无边的。 然而一念无明妄动，我们受俱生我执，受色、受、想
、行、识五蕴的局限，使我们的知见非常狭小，鼠目寸光。这是受我们的业力、身心的局
限性所决定的。所以智慧非常狭小，心量非常小，不能见到广大的境界。对我们这些“知
小而不知大，见近而不见远”的凡夫众生，来讲净土一法，就在认知层面、信解层面上具
有很大的难度。比如一个井底之蛙，井里的青蛙，它看到的就是井里那么一点点水，看到
的天空就是三尺见方的井口，这就是它整个的世界。你要跟它讲浩瀚的大海、广阔的天空
，不是它的境界，它就不相信。你对于春生夏死的昆虫，来谈冬天的景象，它也不会相信
。所以对我们凡夫众生，局限在娑婆世界五欲六尘里的人来说，你跟他讲西方极乐世界清
净的境界，就像对那井底之蛙描述大海一样，很困难。所以我们要深知自己认知的狭劣性
，不要去坚固自己凡夫的知见，一定要把自己的知见放下来，去仰信佛的知见，慢慢地打
开我们的心量。
我们为什么知见会这么小呢？就是一个执著。碰到什么执著什么，不能够契证空性，所以
心量打不开。佛陀二十二年讲般若系经典，就是让我们扩大知见，不住一切法，就住在般
若上。但凡夫众生就是住一切法，执著一切法。本来到这个世间来只是匆匆的一个过客。
于是他长大了，成个家，这里盖个房子就是我的家，这个家就是我整个的世界。家里的那
个“家” ，宝盖头的一个屋子，下面是一只猪在那里，这就是他的家，这样慢慢地我们
心量就越来越小。中午有个居士说，他很有善根，开酒店、宾馆，虽然很赚钱，但杀生很
多。所以他善心发现，就不想干这个了。然而家里、朋友都拽着他，不让他离开。一般人
觉得我能赚钱什么的，这就是知小。他不知道你杀生，你导致的恶业，现生会身体不好，
寿命短，这是你现生的华报，未来的果报要到三恶道里面去。他就不能“见这个远” ，
不能“知这个大” 。他就在眼前的利益当中出不去，造作诸多的恶业。
所以佛经里面，对我们众生这样的知见狭劣、造作恶业，就用一个比喻，非常形象，就是
小儿对刀刃上的蜜的关心。刀刃上的一点蜜很甜，这个小儿，无知的小儿，就会舔，赶紧
舔刀刃上的这点蜜，刚刚尝到一点甜头，马上舌头割伤了，割断了。现在我们人类很多愚
蠢的行为，都是由于“认知小” 所导致的。他一味地发展经济，发展经济，发展经济，
把环境破坏了，生态破坏了。然而这些反过来给我们导致了更大的灾难，然后又去整治它
，整治时可能比它得到的利润要多付出很多倍，才能整治到原来的样子。所以我们众生可
怜啊！为什么学佛要开发智慧，扩大心量啊？要“知大”啊！要“见远”啊！
这样我们才能得到真正幸福美满的人生。我们的一切念头，我们的行为，才叫随智慧行。
如果心量狭小就是随烦恼行，一定会导致我们众苦充满。我们知道自己的认识狭劣，鼠目
寸光，没有智慧，不能见到远大的事情。佛悲悯我们，不断地开显。比如三界六道的轮回
，我们只看到生命当中这一段、这么小的范围，于是就不相信因果。“你看那些善人，也
没有得到善报，也很潦倒，恶人还很得志” 。他知这个“小” ，不能在一个过去、现在
、未来三世轮回、因果错综复杂的背景当中，去认知生命的真相。于是我们就想到，佛来
到这个世间，讲净土一法是多么的艰难。这是一切世间极难信之法，没有比相信念佛往生
净土一法更难的。