※ 引述《stockeye (stockeye)》之铭言：
: 列举几项夏氏会集本窜改佛经处
: 除了
: http://www.sanghanet.net/wanfo-website/papers/05/papers-5-8.htm
: 列举删除僧宝部分
: 删除僧宝
: 后汉支娄迦谶和吴支谦的译本上都是︰“不信道德，不信有贤明先圣，不信作善为道，可
: 得度世，不信世间有佛……”。曹魏康僧铠译本上简洁为“不信先圣诸种佛经法……”。
: 可见，在译本中，佛、法、僧三宝住持俱全，可是，夏氏会集本（浊世恶苦第三十五，其
: 五段）中，胆大妄为地将三位一体的佛、法、僧砍断为︰“不信诸佛经法……”，僧宝不
: 住持了。这种行为是“斗乱僧众”
魏译
佛言：“其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。家室眷属，饥寒困苦，
父母教诲，瞋目怒应。言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌
。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得，辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用
自赈给，耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突。不识人情，强欲抑制。见人有善，
妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难，自用识当，不可谏晓。六亲眷属，所资有无，不能忧念
。不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣
诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生。不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人
，斗乱众僧。欲害父母兄弟眷属。六亲憎恶，愿令其死。如是世人，心意俱然，愚痴蒙昧
，而自以智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地。而于其中，希望侥幸，
欲求长生，会当归死。慈心教诲，今其念善。开示生死，善恶之趣，自然有是，而不肯信
之。苦心与语，无益其人，心中闭塞，意不开解，大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷
方悔。悔之于后，将何及乎？
夏会
其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不
如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，
不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，
曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。
不知生所从来。死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信；苦口与语，无益
其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将
何及乎！
: ※ 编辑: stockeye (111.235.193.16 台湾), 03/21/2021 15:54:37
: 推 creative88: 你说没有的菩萨在唐译本里面找的到喔 03/21 17:27
: → creative88: 善思惟菩萨 好像没有 不过唐译本有 善思惟义菩萨 03/21 17:35
: → creative88: 宝幢菩萨 智上菩萨都有 03/21 17:36
: 以修正
: 正确来说
: 会集本以魏译本的十六大士名称为版本，删改为大宝积经内菩萨名称
: 这是相当不妥
: 唐译有魏本列出十六大士名称吗？麻烦请告知
:
魏译
又贤护等十六正士；善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩
萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱
菩萨；
唐译
又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。善化神通菩萨
。光幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。慧愿菩萨。香象菩萨。宝幢菩萨等。而为上首。
夏会
又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨
、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩
萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。
: → stockeye: 那个版本有删除僧宝，您到是说看看 03/21 18:37
: → stockeye: 除了会集本删除僧宝之外还有那个版本有删除 03/21 18:38
: ※ 编辑: stockeye (101.10.4.33 台湾), 03/21/2021 19:25:41
魏译
与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语
、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优
楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连
、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流
灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者
阿难，皆如斯等上首者也
唐译
与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻众所知识。其名曰尊者阿若憍陈如。马胜。大名有
贤。无垢。须跋陀罗。善称圆满。憍梵钵提。优楼频蠡迦叶。那提迦叶。伽耶迦叶。摩诃
迦叶。舍利弗。大目揵连。摩诃迦旃延。摩诃劫宾那。摩诃注那。满慈子。阿尼楼驮。离
波多。上首王。住彼岸摩俱罗。难陀。有光善来。罗[目*侯]罗。阿难陀等。而为上首。
夏会
与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者
大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。
黄念祖解
“与大比丘众万二千人俱”。本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众弟子，及诸
天众：“又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众
，悉共大会。”经末则云：“诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜
，信受奉行。”可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，
直至诸天梵众、天龙八部，咸来听法，此乃六成就中之众成就。会中，有菩萨、声闻、诸
天人等与此界四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信。
“与大比丘”。与者，共同之义。表佛与大众共在会中。“比丘”是梵语，名含三义故不
翻。三义者：（一）乞士。谓乞食乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所
贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法
，期成圣果，故曰，乞法养心。（二）破恶。正慧观察，破烦恼恶，见思惑(指见惑与思
惑)尽，超出三界。（三）怖魔。如《涅槃》说：“魔性姤(据《中华大字典》，”“姤”
有八义，今取其一，“姤”者恶也。)弊，忌他胜己，见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人，
多化众生，同出生死，空其境界(魔之境界空虚，)，故生恐怖。”若人出家受戒，羯磨成
就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖。
“大”者，梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜。大者，《弥陀疏钞》云：“天王大人
所共敬仰，非小德也，名大。”《净影》云：“旷备高德，过余近学，故名为大。”多者
，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。胜者，胜过余学，超于九十六种外道之上。再
者，《佛地论》另有三义。（一）最极利根，波罗密多种性。（二）得无学果位。（三）
得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰“大”。又嘉祥师谓“大”有三义：一生大解。
二破大恶。三证大果。由上可见大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊
宿。
“万二千人俱”标比丘之人数。日《会疏》曰：“诸经多标千二百五十人。今经与《法华
》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。”上说甚是，会众之盛
，正表世尊说法之胜也。又“俱”者共集之义。
“一切大圣，神通已达”。上二句，赞诸大比丘之德。“一切”，乃该罗事物之称，又“
一切”普也。“一切大圣”，赞叹之辞。《嘉祥疏》：“游心空理，隐显难测，故称圣人
。”《会疏》曰：“初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，
内秘菩萨之行，故名大圣。”《净影疏》曰：“大有两义：一位高名大，一德胜名大。会
正为圣。”综上可见，或从德而言，契于空理，会合正道曰圣；或从位而言，初果以上称
圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者(乃名究大阿罗汉)，或大权示现者，方名大圣。
又净影曰：“神通”已达，叹其德胜。所为神异，故名曰“神”。无壅曰“通”。所谓身
通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。故知“神”为不测之义，“通”为无碍之义。“
达”者，嘉祥曰：“达者言证，证六通三明等是也。”阿难当时，虽未得漏尽，但以当机
，应须并列。又净影释曰：'阿难增上利根，虽居学地(未得无学果位)，而成无上胜妙功
德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟(彻底了解)，亦名已达。“是故阿难亦得名列”一切
大圣，神通已达”。
“其名曰，尊者憍陈如”。“尊者”梵语阿梨耶，译为圣者、尊者，谓智德具尊者。乃阿
罗汉之尊称。净影曰：“有德可尊，故曰尊者。”《会疏》曰：“尊谓尊贵，有德可贵，
故曰尊者。”“憍陈如”梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓。译为华文是
“了本际”、“知本际”，或作“已知”、“无知”(无知之义，非无所知，是知无之义)
。净影曰：“阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。“无”是一切诸法本性，名为
本际。于此本际知见明了，名了本际。”憍陈如于世尊初转法轮，度五比丘时，首先悟道
。《法华文句》曰：“是释迦法中第一弟子。”《增一阿含经弟子品》中，佛称之为“我
声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。”今经首列尊名，正表能
闻受此经法者，皆是第一弟子。本经《非是小乘品》曰：“得闻阿弥陀佛名号，能生一念
喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。……当知此人，非是小乘。于我法中，得名第一弟子。
”
“尊者舍利弗”。梵语舍利，译为鹙鹭。梵语弗，译为子，故曰鹙子。因母得名。其母身
形端正，眼净如鹙鹭，乃名鹙子，谓是鹙鹭之子。又名珠子，亦表其母眼净如珠。又名身
子，表母身端正。舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一。在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃
舅俱𫄨罗(后亦证阿罗汉)。八岁登座，十六出国，议论无双。七日之内，遍达佛法。本经
说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如。
“尊者大目犍连”即《阿弥陀经》中摩诃目犍连。摩诃即是大义。目犍连是姓，译为（一
）赞诵；（二）采菽；（三）莱菔根等。其族出家人多，故于尊者姓氏冠以大字，曰大采
菽(大目犍连)以拣别之。其名为拘律陀，父为相国，从拘律陀树神祈求得子，因以名之，
于佛弟子，神通第一。《智度论》曰：“如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。”
又“舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。”尊者神通甚广。例如举一城释种，上
升梵天；外道移山，制之不动，及降服毒龙等等。难以具述。
“尊者迦叶”。迦叶姓也。此译为龟或饮光。名毕波罗，亦树名，因父母祷于该树神而生
，故用以为名。尊者乃大富长者之子，能舍大财，修头陀大行，为大人所识，故名为大迦
叶，以别于同时之三迦叶：（一）十力迦叶；（二）童子迦叶；（三）童女迦叶等。
又迦叶译为龟，《法华文句》云：“其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏
。”又云饮光。因于毘婆尸佛时，为冶金师。与一贫女，共以黄金，庄严佛像。自尔以来
，九十一劫，身如黄金，光色晃耀，掩蔽余色，故名饮光(饮指吞，光吞诸色，即饮光义
。)。
尊者，头陀行第一。头陀者梵语，此云抖擞或云淘汰，以十二行淘汰尘劳烦恼。十二行者
：（一）住阿兰若(寂静处)；（二）常行乞食；（三）次第乞；（四）日中一食；（五）
节量食；（六）过中(午时)不饮浆；（七）著粪扫衣；（八）但三衣；（九）冢间坐；（
十）树下宿；(11)露地坐；(12)但坐不卧。以斯苦行，扫除尘累，澄净身心。迦叶年老，
不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞云：“有头陀行，我法久存。
”故云头陀第一。
尤应深省者，大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖。《大梵天王问佛决疑经》第三卷云：
“梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，拾身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，
人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，
实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”此即世传之拈华公案。世尊传心于迦叶，为禅宗
初祖，迦叶再传于阿难，为二祖。今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意。
“尊者阿难等”。唐宋译作阿难陀，略称阿难。译曰庆喜、欢喜。又云无染。乃白饭王之
子，佛之堂弟也。生于佛成道日。净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子，更增欢喜。乃曰
，今日大吉，是欢喜日。语来使言，是儿当字为阿难。又尊者端正清净，如好明镜，见其
相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名。又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐着
，故名无染。佛寿五十五岁时，阿难出家，侍佛二十五年，佛所宣说，悉能忆持，不忘一
字。《涅槃》称阿难多闻士。又迦叶赞曰：“佛法大海水，流入阿难心。”故曰，多闻第
一。
“等”者，魏译中列三十一人，今会本仅列举其中上首五人之名，故曰阿难等，以概其余
。
“而为上首”今称首座为上首。大众一座之上位，称为上首。各经中上首人数不同。例如
《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀
等四人等为上首。今经则憍陈如五人等为上首，是乃一切大圣，神通已达之大尊者中之上
首。
按“一切大圣，神通已达”之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云：“与大比丘
众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。”今此经中以赞叹菩萨功德之语，
以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响
众。“一切大圣”，指其本地，本是究竟菩提之人故。“神通已达”者，示权迹。游戏神
通来此土故。故知所列之声闻众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也。
综上五圣，了本际，谓了知其久远之本际，故首列之。身子智慧第一，表弥陀之佛智、不
思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯。目连之神通第一，显游戏
神通之誓愿。大饮光，显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王。庆喜表闻名欢
喜，悉得度脱。又迦叶是宗门初祖，阿难为二祖，阿若憍陈如表当人之本际，舍利弗表众
生本具之智慧，目连即众生本有之神通，饮光表灵光独耀，回脱根尘，庆喜表庆快平生，
心心相继。故知一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目。于此荐得，始称带
角之虎。但当蓦直念去，便是无上深禅。无论定持散念，决定功不唐捐。