: 净土宗的几代祖师——莲池大师、蕅益大师，尤其是印光大师，对会集本都是明确地持不
: 赞成的态度!大家要了解这一点。就怕以后人家会说“你这个本子是后人搞的，不是佛当
: 年说的”，破坏佛经的纯正性，所以不能这样去无事生事。
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蕅益大师《灵峰宗录·刻校正大阿弥陀经后序》
阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土。只此微尘乐土，含摄华藏无边刹海，不可思议。
所谓：权实不二法门，遍入众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬;宝
积大会，叮咛劝往。别本流行，凡经四译。有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，𫐄会四译，
弃短取长，名大阿弥陀经。举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊间旧本，较南北
二藏，文理俱优，公诸孙刻之。此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者为贞明王居士。予
过吴门，为正其句读云。
编者按：台湾天台宗大德会性法师将此文编入其所辑的《蕅益大师净土选集》之中。
蕅益大师《阅藏知津》正文卷第三
佛说大阿弥陀经(二卷)
宋国学进士王日休，取前四经删补订正，析为五十六分。惜其未见宝积一译。然心甚勤苦
，故举世多流通之。
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莲池大师
佛说阿弥陀经疏钞演义会本
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【疏】
六名佛说大阿弥陀经。宋龙舒居士王日休者。总取前之四译。参而会之。唯除宝积。彼所
未及。然上五译。互有异同。汉吴二译。四十八愿。止存其半。为二十四。其余文中。大
同小异。王氏所会。较之五译。简易明显。流通今世。利益甚大。但其不繇梵本。唯酌华
文。未顺译法。若以梵本重翻而成六译。即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取
旧文。亦有未尽。如三辈往生。魏译皆曰发菩提心。而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发。
上竟不言。则高下失次。且文中多善根。全在发菩提心。而三辈不同。同一发心。正往生
要旨。乃反略之。故云未尽。
【演】
亦有未尽。谓已尽美。未尽善也。亦可旧文紧要处。彼亦采取未尽。
高下失次者。下品不发。则不发为劣矣。上竟不言。上亦劣耶。上竟不言。不言为胜矣。
下言不发。不发亦为胜乎。故曰失次也。
同一发心正往生要旨者。不发菩提心。则小乘而已。二乘种不生。故知发心乃往生根本也
。
【疏】
然今疏钞所引。义则兼收五译。语则多就王文。以王本世所通行。人习见故。余五间取。
而概以大本标之。故上六种皆名大本。今此经者。名为小本。文有繁简。义无胜劣。判属
同部。