好，请看下面文句：【我不念佛，佛尚念我，我今恳切念佛，佛必转更念我矣。大势至菩
萨云，十方诸佛怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为。若子忆母，如母忆时。母子
历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自
得心开。此大士亲证实到境界，吐心吐胆相告语也。我今念佛，必得见佛。一得见佛，便
脱众苦，即开悟有期。果得开悟，便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。】
好，这一段的结语进一步提醒我们，阿弥陀佛是这样的大慈大悲。在我原来没有闻到这个
名号、净土法门的时候，乃至于我们在三恶道里受苦，根本没有办法念佛的时候，就在那
个时候，阿弥陀佛尚且还在忆念我。现在我得到了人身，又闻到了佛法，尤其闻到了净土
这个难信之法。而且还能产生一些信心，还能在信愿的导引之下恳切地念佛。这时候阿弥
陀佛会更欢心，他就会更转而来念我。是不是？我不念他的时候他还来念我，我在念他的
时候，他就会更念我。就好像一个顽劣的儿子，天天不听父母的话，不听父母的话，父母
还在念他。忽然有一天他转心了，哎呀，要孝养父母，也不作恶事了，父母就更高兴了，
不得了，就像宝贝一样的，是这样的。
所以我们能相信名号，能来念佛，阿弥陀佛对我们就太……更为护佑。这一点，《大势至
菩萨念佛圆通章》就把佛、阿弥陀佛跟我们什么关系，阐述的非常清楚。这篇《念佛圆通
章》也是净土五经之一，印光大师选录的。它是在楞严会上，由二十五位大阿罗汉和菩萨
来向佛禀告自己证得圆通的方法。为什么二十五呢？像六根、六尘、六识、七大这些，从
二十五个途径契入自性圆通。这位大势至菩萨的根大圆通，和观世音菩萨的耳根圆通是在
这二十五圆通当中特别选出来的。耳根圆通最契娑婆世界的根机，大势至菩萨念佛圆通最
契十方世界一切众生的根机。大势至菩萨禀告自己就是专修念佛三昧，证入圆通的。他所
遇到的一尊古佛——超日月光佛，向他传授念佛三昧之法。传授方法的时候，首先就告诉
他，你念佛，为什么念佛？阿弥陀佛，十方诸佛在这里表称是阿弥陀佛，他怜念、怜悯、
忆念我们众生就好像慈母忆念儿子。
首先就把佛跟众生的关系用世间的比喻告诉我们——母子关系，一下子就把关系拉近了，
母子的天性相关。所以我们念佛不要有隔阂感，阿弥陀佛就是我们的大慈母，他十劫以来
就在忆念着我们。但我们却是舍母逃逝啊，从来没有想到母亲在忆念我，从来没有想到要
回到母亲的怀抱。只是顺着自己顽劣的天性、贪瞋的欲望，造作恶业，在三界六道里轮回
，每况愈下，从黑暗进入更深的黑暗，从苦难遭受更大的苦难，这就是逃逝，逃逝得越来
越远。面对这个逃逝的儿子，慈母虽然忆念，又何为呢？很无奈，不能感通。就好像打电
话，一个电话信号出去，对方一定要接了之后，通话了才有作用。发出去信号他不接，虽
忆何为？那么这个流浪的儿子，他苦，苦到了极点的时候，可能会有个机缘回头。众生会
有回头的时候啊！
他原来认为五欲六尘很真实，所以他才猛利地贪欲地去追求，追求不到的时候就瞋恨，瞋
恨来了就报复，造作种种恶业。等到他得到这些东西的时候，他才发现这些东西也没有什
么好，并不能带给他真正的幸福。就好像我们没有钱的时候，吃不饱饭的时候，钱对我们
很重要。等到你去赚钱，赚了很多钱，成了亿万富翁了，这时候你是不是觉得也很平常啊
！这个钱多了也没有什么意思，是不是这样？这些都是假的啊，而且生不带来死不带去啊
！
所以人在中年的时候会有一段时间觉得人生没有意义。他所追求的一些追求到了，追求到
了也觉得无所谓，没有什么意义。如果遭受疾苦的时候，或者生了个绝症，或者被冤家对
头碰面追杀……，他一念回光，“我干什么这样？”这时候他一念回光，回到自性，如果
能闻到佛法，这时候才知道有一个更庄严的净土，有一个自性的佛性。我为什么不观照生
命真实的东西，而去留恋、执著、缠绵生命中那些虚假的东西呢？可能一念觉悟就回头了
，他也就开始念佛了。这就是若子忆母。若子忆母，慈母早已在忆念我们，早已在发射这
个慈悲的信息。你也在忆，你就在接通这个信息了，这就能对话了、沟通了、互动了。母
子天性相关，历生不相违远，母子就会聚在一起，如影随形了。
所以我在念佛的时候，大家有没有有想到佛就在我心中，我跟佛就很亲切，我们是可以跟
佛心灵对话的，我们每一个念头阿弥陀佛当下都会知道的。你看很多人修行修到很苦的时
候，你好好祷告阿弥陀佛，阿弥陀佛就给你加持。上次有个新加坡居士说他昼夜念佛，念
到晚上两点钟的时候，实在是太难受了，当下就想躺到地下去睡觉。这时候他觉得不行，
他就向阿弥陀佛祷告，说“我的业障太重了，阿弥陀佛保佑啊，让我挺过去，挺过去。”
他可能求得很恳切，这一下，再过来念，顺利通过。所以跟阿弥陀佛是可以对话的，母子
之间是当下可以沟通的，慈母是能解决我们一切问题的。要有这种信心，这是真实情况。
我们众生心都是生灭心、烦恼心、污染心、贪瞋心、这些众生心。你要以如母忆子般真实
的信心来忆佛念佛，我们所系缘的是佛的境界，佛的名号，佛的功德，佛的光明。我们只
要去念佛，阿弥陀佛就有办法来解决我们修行当中的一切障碍，清除我们的业障，开发我
们的智慧。使我们现前或者当来必定见佛，去佛不远，离阿弥陀佛很近了，到西方极乐世
界华开见佛了。如果上根利智，而且勇猛精进用功，又有六度万行福德的深厚基础，他现
前得念佛三昧，就现前见佛。没有那么好的根机，功夫不是那么勇猛，他也可以往生极乐
世界，到极乐世界莲华绽开见阿弥陀佛。
所以这个法门就是不假方便，不需要借助其他的方便，自然我们的真如心就会打开。那么
这段话是大势至菩萨亲证的境界，他真实得到的利益。这不是作一般的概念性的学问，这
是他向释迦牟尼佛汇报自己证入圆通的过程，用什么方法，所以他不能打一句妄语。而且
他为了利益我们这些众生，是吐心吐胆真诚相告，也希望我们跟他一样，通过专修念佛三
昧，如子忆母般的恳切去念，也必定可以见阿弥陀佛，一定能够证入无生法忍。透过大势
至菩萨这样真诚的禀白，我们要销归自性。任何佛语、菩萨的语言、祖师的语言都是我们
修行的教诲、指南。我们现在就开始专修念佛法门，也必定可以现前、当来必定见佛，要
有这种信心。
那么我们一见阿弥陀佛，就能离开一切苦难。我们这个世界八苦交煎，无量的众苦。在众
苦当中从轮回来看有两种：一个是分段生死，就是在三界六道，一段一段地轮回；离开了
分段生死，断见思惑，还有微细的生死，叫做变易生死：尘沙惑、无明惑。如果只是断了
见思惑，在变易生死也是苦；初地菩萨跟二地菩萨相比，初地菩萨也苦。所以离开众苦，
就包括这些微细的变易生死的苦难，也都脱离了。这样悟明心地就是决定的，果能大彻大
悟，自性现前，我们就可以完全彻底地把无量劫以来的罪业忏除，洗干净。那么念佛一法
具有这么大的利益，阿弥陀佛以他的同体大慈悲心这样地忆念我们，我们念佛就一定能很
快得到殊胜的利益。这句六字洪名，无价的摩尼宝珠，我们还能继续忘却它，继续漠然对
待它吗？佛还能可不去念吗？“佛尚可不念乎？”
彻悟禅师用这样的反问句法，告诉我们阿弥陀佛名号赶紧要恳切地、真诚地、不间断地、
无夹杂地去持念，这样才能随顺佛心，才能令我们彻悟。这也是他的经验，原来彻悟大师
是称为梦东禅师，他后来观察所有的一切，作了个偈子“世间出世思惟遍，不念弥陀更念
谁。”对梦东禅师来说，他对自己的修道、法身慧命是高度负责的，他对世间的善法，儒
家、道家都思惟了个遍，都了解了。然后对出世间的所有法门，他也了解了个遍，了解遍
就是择法。最后结论，世间和出世间的，我都思惟遍了，不念弥陀更念谁呢？只有念阿弥
陀佛才是最殊胜的。为什么？一心具足十法界，哪个念头当下显现，就出现哪个法界。念
阿弥陀佛就出现佛法界，那是最殊胜的。所以“佛尚可不念乎？”大家老实念佛。南无阿
弥陀佛。