摘自：《地道建立》(2010年讲授) 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
接着谈五见（即见惑，五种见烦恼：萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见）。
第一个“萨迦耶见”（又称作：身见、坏聚见），是缘自相续之我与我所的任何一个
之后，执我为自己能独立之实质有的“坏聚见”（身见）。（注：身见的见，指的是颠倒
知，五蕴身是有的、是存在，但是，众生因为无明对五蕴身产生错误的认知，身见即是无
明于五蕴身的颠倒知，无明所执之我与我所则是不存在；破除身见就是破除无明我执于五
蕴身及由五蕴身安立的我与我所的错误认知，透过破除身见而认识我与我所的正确安立）
这里主要是依据自续派的见解，所以对于萨迦耶见（身见、坏聚见）的定义会这样讲
。自续以下，包括自续以及唯识宗、经部宗、毘婆沙宗，对萨迦耶见（身见）的定义，都
是“执补特伽罗五蕴能自己独立实质有”（自续派以下对萨迦耶见的定义：萨迦耶见（身
见）的颠倒知认为，补特伽罗不用观待五蕴为施设处就能够自己独立之实质有的存在）。
（下部宗而言，萨迦耶见(身见)认为五蕴身是实质有，所以补特伽罗(我)也是实质有
，于实质有的五蕴身和实质有的我二者之间的关系，产生二十种颠倒知的萨迦耶见。）
如果是应成派，就会改成“执我为自性成立或实有”的身见（萨迦耶见），也就是把
“执我为自己能独立之实质有”改成“自性成立或实有”。（应成派对萨迦耶见的定义：
萨迦耶见（身见）的颠倒知认为，自相续当中依著自身五蕴安立的补特伽罗是自性成立。
应成派而言，萨迦耶见(身见)认为五蕴身是自性成立，所以补特伽罗(我)也是自性成立）
但因为现在主要是根据自续派的见解，所以对于萨迦耶见（身见）的看法其实跟下部
宗义都是共的，也就是，自续派、唯识宗、经部宗、毗婆娑宗，对于萨迦耶见的讲法都是
“执我为自己能独立之实质有”的“萨迦耶见”（身见）。
在这段叙述里，有二个重点，一个是“所缘”，一个是“所执”。
缘自相续之我与我所，“我与我所”是“所缘”，这是存在的、是有的（不是所破）。
“我”（萨迦耶见所缘的我）是指补特伽囉，“我所”（萨迦耶见所缘的我所）是指
我的眼、我的耳朵、我的手等，这些都是我所，是存在的(存在，意即不是所要破除的)；
而“执”（萨迦耶见所执的我）呢？执这个我（萨迦耶见所执的我的趋入境）为自己
能独立之实质有，意即认为我是不依赖五蕴，自己就能够独自成立起来的（属于所破）。
“所缘”的“我”与“我所”是有（不是所破）；但是，“所执”的“自己能独立实
质有的我”（不依赖五蕴，自己就能独自成立起来）是不存在的，没有这样的我（属于所
破）。
（注：此中，要分辨“所缘”和“所执”的差别，即，“所缘境”和“趋入境”的差别）
第二个，将萨迦耶见（身见）所缘的任何对象（指我与我所），执为常或断等等的“
边执见”。执为常就是“增益”，也就是“以无为有”；执为断就是“损减”，也就是“
以有为无”。所以“边执见”还可以细分为增益边（常边）或损减边（断边）。
第三个，认为没有业果、四谛、三归依处等等的“邪见”，这种邪见不只是一种愚昧
，还完全否定业果、四谛、三归依等。
第四个，将坏聚见（身见）及边执见等等（可包含邪见）诸恶见，执为最殊胜的“见
取见”，所以，“见取见”前面的“见”字，可以包含坏聚见（萨迦耶见）、边执见、邪
见等。“取”就是把前面三类见解执为殊胜的见解，就是“见取见”。
萨迦耶见（身见）的所缘主要是我与我所。一般讲五见，就直接讲“萨迦耶见”、“
边执见”、“邪见”、“见取见”、“戒禁取见”，但如果要详细说明每一种见，譬如说
明坏聚见（身见）的内容，就会如刚才所描述的这样，对于萨迦耶见（身见）来讲，就会
说明它的所缘（所缘境）是什么？它执的方式（趋入境）是什么？
第五个，执著从依止五火、洗浴、杀害牲畜（即用牺牲）供养造物者，以及狗、猪等
等的行为当中，可证得增上生与解脱的“戒禁取见”。