接续前文 #1Um6yIak (Buddhism) [心类] 七种心类：量与非量 (心的性相)
摘自：《心类学显要》仓忠仁波切
阐释心类学，分为三：（一）性相、（二）分类、（三）分类的个别意义
（二）觉知、认知、了知是同义词（摄类：同义是指彼此之间符合八周遍），有三种
分类方式：(1) 分为七种心类——总的将认知分为七种；(2) 分为三种心类——从所取境
的角度而区分；(3) 分为二种心类——将认知以广大角度区分为二类而阐述。
初者（分为七种心类）是有的，因为有该七种：(1) 现前 (2) 比度 (3) 再决知 (4)
伺察意 (5) 显而未定 (6) 犹豫 (7) 颠倒知。
为何将觉知分为七种心类而阐述？主要是和修行有关的缘故。无论修苦、无常、空性
等等，首先必须依于现前（或有称为：现前知）才能进行观察，观察的最终结果也是产生
现前，但是，于其过程中则有比度、再决知、伺察意、显而未定、犹豫、颠倒知等。如是
，分为七种心类之建立，主要是攸关修行的缘故。
例如，以观察论式“瓶有法，是无常，因是所作性故”而言，观修彼论式之正因三支
（宗法、同品遍、异品遍）的最终目的是产生“通达瓶无常之现量”。
此中，首先是看到瓶（通达瓶之眼根现前），由彼根现前才有机会观察瓶是常或无常
，乃至最终产生“通达瓶无常之现前”，如此一般，分为七种心类中第一是现前的部分。
再者，由观修彼论式而能产生“通达瓶无常之分别知”，“第一刹那通达瓶无常之分
别知”是比量且是比度，“第二刹那通达瓶无常之分别知”等等则是比度、再决知；
又，由不断串习“通达瓶无常之分别知”乃至最终产生“通达瓶无常之无分别知”，
“第一刹那通达瓶无常之无分别知”是现前且是现量，“第二刹那通达瓶无常之无分别知
”等等则是现前且是再决知，如是，以修行的所需而言现量与比量是极为重要，主要是为
了于心续中建立彼二种认知，因此，分为七种心类之中前三种是现前、比度、再决知。
再者，产生比度之前必须经由观察，观察过程中的认知皆是伺察意·因此，将其安立
为第四种。
再者，显而末定、犹像、颠倒知是以修行上必须遮除的心类而附带阐述，故是其中的
后三种。
以逆次第来说，例如，昨天看到瓶子存在，今天也看到瓶子存在，是认为瓶无丝毫改
变、一直存在——心续中的“执瓶是常之分别知”是颠倒知，因为彼认知的趋入境“瓶是
常”并不存在。
其后，透由上师的教导或其他学习方式听闻“瓶是无常，因为刹那改变”，因此产生
怀疑——于心续中产生“认为瓶大概是常？”之认知，或是“认为瓶大概是无常？”之认
知，这就是犹豫，由先前的颠倒知转变为犹豫。
其后，又不断思惟观察而产生“趋入瓶是无常之伺察意”，伺察意对于自己的趋入境
虽极为耽著，但是并未完全决定，以此事例而言，仅是百分九十几以上确定瓶是无常，但
是并未真正通达瓶无常，这种阶段的认知就是伺察意。
其后，依于正因论式不断思惟观察而产生“通逹瓶无常之分别知”，“第一刹那通达
瓶无常之分别知”是比度且是比量，“第二刹那通达瓶无常之分别知”等等则是比度、再
决知。
其后，不断串习彼比度而产生“通达瓶无常之无分别知”，“第一刹那通达瓶无常之
无分别知”是现前且是现量，“第二刹那通达瓶无常之无分别知”等等则是现前、再决知。
此中，首先是颠倒知，例如，“执声是常之分别知”是颠倒知，因为事实上声音是无
常；又如，我们会想“今天我要去某个地方、明天我要作某件事情”，生活上虽是需要计
画，但是，我们的计画大部分都是由“执常之颠倒知”推动而有的，内心有一种“明天我
一定存在”的观念，这就是“执我是常之颠倒知”，以此颠倒知推动而有种种的想法。
透由老师的教导或是各种学习方式，我们经过学习思惟之后才能认识这是一种颠倒知
，例如，由学习及观察无常的道理而了解“我可能今晚就死亡、我可能明天早上就死亡，
因为我是刹那改变”，经常串习这种观念就会比较不执著。若能认出这种执著就是颠倒知
，就能确定——虽然需要计画未来的生活，然而并不决定下一刻还是存活，我们每个人对
此都无能百分百的决定。
再者是犹豫。如上说，首先由学习而认识“执我是常之认知”是颠倒知，其后才有机
会产生怀疑——我大概是常？或者，我大概是无常？心续中生起这种认知时就是产生“于
二边不决定”之犹豫，对于“我是常”与“我是无常”不能决定其一。原先内心有“执我
是常之颠倒知”，认为明天我一定还存活，但是于一法（我）上观察无常，就会生起怀疑
：我大概是常？我大概是无常？不能决定。所以，明天我是否还存活也是不决定。
再者是伺察意。如上说之后，再由观察而了解：“我是由因所生，因有改变，果一定
有改变，因此，我是刹那性、无常。”心续中生起百分之九十几以上确定我是无常之认知
，这就是伺察意。
再者是再决知、比度。如上说之后再继续观察思惟，当心续中产生百分百完全决定我
是无常之分别知，这就是比度。“第一刹那通达我是无常之分别知”是比度且是比量，“
第二刹那通达我是无常之分别知”等等则是比度、再决知。
再者是现前、现量。如上说已产生的“通达我是无常之比度”是分别知，彼认知中有
显现“我是无常的义共相”，其后由不断串习而离开彼义共相，心续中所产生的“第一刹
那通达我是无常之无分别知”是现前、现量，“第二刹那通达我是无常之无分别知”等等
则是现前、再决知。
要言之，最初新通达境的正确认知是比量且是比度，后续第二刹那、第三刹那的认知
等则是比度、再决知。又，是“离义共相而显现对境”之认知不一定是量，例如，显而未
定虽是“离义共相而显现对境”，但是并未通达境。
再者，显而未定就是：境方面已于觉知中显现，但是觉知并未通达。于觉知境中有显
现彼法，但是并未通达彼法，这种心类（觉知）就是显而未定。例如，专心于阅读时有人
呼唤你的名字，虽然你听到那个声音，但是不请楚那声音是在呼唤你，当下缘取彼声音的
耳知（觉知），就是显而未定。
再者，颠倒知就是：对于自己的趋入境产生错乱的认知（觉知）。彼是一种“错乱于
自己的趋入境”之认知（觉知），如论典中所举出的事例，执兔角之认知、执二个月亮之
认知、执黄色雪山之认知等，彼等是错乱于自之趋入境的颠倒知，因为，其各自的趋入境
（兔角、二个月亮、黄色雪山）并不存在。
以我们比较能体会的实际经验来说，例如，看见苦难的众生就会内心难过、流泪，希
望他们离开痛苦，于是认为自己有大悲，但是，一般没有修学佛法的人见到遭受苦难者也
会心生不忍、希望他们离开痛苦，那么，你确定自己的心续中有大悲吗？借此来说，若是
心续中并无大悲却自认为已有，这种认知（觉知）就是颠倒知；又，我大概有大悲吧？我
大概没有大悲吧？这种于二边不决定的认知（觉知）就是犹豫；又，修学菩萨道的经论了
解大悲的性相、所缘、功德等等，而确定自己心续中的那一分认知（觉知）并不是大悲，
这就是已经破除之前的颠倒知、犹豫。又如，实际上并没有真正了解，却自认为已经了解
——这种认知也是颠倒知，因为事实上并没有通达。
以上，总的略说——觉知区分为七种心类的缘故。以量、非量知而言，前二是量，后
五是非量知。从趋入对境、通达对境的角度来说，前四是正确认知（现前、比度、再决知
、伺察意属正确的觉知），后三是不正确认知(显而未定、犹豫、颠倒知属不正确的觉知)。
又，以修行上而言，主要是建立现前、比度的部分，其他的心类有些是需要的，有些
则是不需要，甚至是必须遮除。总的来说，七种心类中的最后二种（犹豫、颠倒知）都是
必须遮除的不正确认知，但是，若更详细其中，犹豫的分类中有些是需要的，有些则是必
须遮除；颠倒知则必定是需要遮除的心类。
七种心类各自的性相及分类等，随后文逐一再行阐释，透由学习这些内容才能了解自
己心续中所生起的各种觉知，并且绝对攸关修行佛法。(...待续...)