一、我们学佛所欠缺的就是无上菩提之心，就是真正成佛之心
“此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心，愿成佛，愿一切如佛。”我们
学佛所欠缺的就是无上菩提之心，就是真正成佛之心，证得圆满法身，圆满回归自性。这
个理太深，事太复杂了。所以经教用一句话来形容，叫不可思议。不但凡夫，声闻、缘觉
、权教菩萨都没有办法真正理解这个境界。我们第一个阶级都没拿到，初信位菩萨、初果
须陀洹，这是第一个阶级，没拿到。换句话说没入门。
必须把五种见惑放下，才入门。见惑第一个是身见，身见放不下，从身见产生自私自
利、名闻利养、七情五欲。淡化还不行，要彻底放下。身见、边见、见取见、戒取见、邪
见，这五种错误的见解统统放下，本能，六种神通恢复了两种，天眼、天耳。如果证到七
信位、小乘阿罗汉，漏尽通，漏尽是专指见思烦恼断尽了，超越六道轮回。六道轮回是见
思烦恼变现出来的。超越轮回到哪里去了？到十法界声闻法界去，在声闻法界把见思烦恼
的习气断掉。圆教初住、别教初地，那就超越十法界。超越十法界，明心见性，生实报庄
严土，叫法身菩萨，破一品无明，证一分法身。无明就是起心动念，讲极微细的念头，弥
勒菩萨所说“一弹指三十二亿百千念”，这个念头他断了。
二、求不可以放在心上，要把佛号放在心上
所以真正修行在哪里修？就在眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。法身菩萨不起心不
动念；十法界的菩萨有起心动念，没有分别执著；有起心动念、有分别，没有执著，这是
阿罗汉。所以，真修行没有别的，放下就是。海贤老和尚常常劝导同学，“好好念佛，成
佛是大事，其他都是假的”。好好念佛就是“信愿持名”，这是净土修行的枢纽，最重要
的纲宗。对于净土法门真信，一点怀疑都没有，全心投靠阿弥陀佛，没有第二个念头，真
正发心求生净土，我这一生就求这一桩事情。利益众生、佛法的事随缘，有缘应当做，不
妨碍修行。做了不放在心上，这叫随缘；放在心上叫攀缘。心上没事，心上只有阿弥陀佛
，结果当然是极乐世界。你心上有佛，佛心上有你，所以他就感应道交。
我们学佛学了多年跟佛没感应，别求感应，求感应永远没感应，有感应都是魔不是佛
，为什么？你不如法。清净心才能感应。有求的心，心不清净，被求的念头染污了。我们
真有求，真有求这个求不可以放在心上，要把佛号放在心上，我们的愿才跟性德相应。性
德是真空，是无所有，事上要求，理上空寂。事上可以有，心上不能有。事上天天念佛、
拜佛，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”；理上没有，理上就是心上，心上真有阿弥陀佛
你就做到了。菩提心真发了，但是不可以放在阿赖耶里头。我看得清楚，真心看的。起心
动念的是妄心看了，妄心就生烦恼，顺自己意思的喜欢得到拥有，这叫烦恼。这完全堕在
事一边，理忘掉了，理忘掉就跟大乘不相应，大乘是圆满的智慧、圆满的理体。
三、怎样行菩萨道而不着相
章嘉大师我向他求教，佛门里有没有方法很快就能契入？他看着我，我也看着他，看
了半个小时。我们年轻，心浮气躁，半个小时心定下来了。所以，佛法要从清净心中求，
心如果不清净，讲了没用，听不懂。心地清净了，他说，有。我们心马上振奋起来，浮躁
又起来了，他就不说了，再等。第二次他给我讲六个字，看得破，放得下。看得破是观，
放得下是止，就是经上讲的止观。看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地相辅
相成。真的讲透了、讲圆满了，一丝毫没有隐瞒。
从哪里下手？布施，布施就是放下。什么都要放下，连佛法也得放下。船就是佛法，
过了河就不要了，你还把佛法抓住，你不能达到彼岸，就是法身菩萨、如来法身。所以行
菩萨道不能着相，着相就错了，不着相超越十法界。怎样行菩萨道而不着相？对这个世间
确确实实于人无争，于世无求。跟一切人、物不争，在一切万法当中无求，为什么？假的
。你要有争有求，错了，你造罪业，冤枉造了。自性真有，但是不可得，体是空的，自性
空。所以现万法，你决定得不到，刹那生灭。可以欣赏，决定不能够占有，不能起妄念。
你看得清楚，听得清楚，六根缘六尘境界成就后得智，无所不知。一尘不染是得到根
本智，是定。后得智就是智慧，无所不知，无所不能，帮助虚空法界诸佛刹土里无量无边
的十法界众生。虽帮助他，没有放在心上，这真正学佛。道家所谓“为学日益，为道日损
”。求道就是求觉悟，觉悟是本来自己有的，本觉，本来是佛。本觉有了身见，不觉了。
四、我们把心安到哪里？安在阿弥陀佛上就对了
佛法之可贵，遇到佛是何等的幸运，要不依教奉行就太可惜了。特别是净宗，上到等
觉菩萨，下到地狱众生，遇到了，你真相信这个理念、方法，依教奉行，你这一生决定往
生，生到极乐世界你决定成佛，这还得了吗？所以，我们把心安到哪里？安在阿弥陀佛上
就对了。一切时、一切处、一切境缘当中，心里佛号不间断，没有丢失，就成功了。海贤
、海庆、还有他老妈妈给我们做榜样。一句南无阿弥陀佛，一直念下去，“明白了不能乱
说，不能说”，老老实实去干。最后自在往生，没有病苦、死苦，说走就走。走了一、二
个星期身上都是软的，头发、眉毛、胡须变黑了。表演给你看，真的，不是假的。
我们求生净土不是为自己，没有自己。真正自己是全宇宙，遍法界虚空界一切万法是
我自己自性变现出来的。树木花草、山河大地是自性，虚空是自性，法法皆是，法法皆如
，真觉悟了。明白之后真放下，于人无争，于世无求，一切随缘。随缘的样子是欢喜、是
好，老和尚看什么人什么事都好，没有不高兴的，没有一样不好。你干好事，好，你干坏
事也好，好事等于零，坏事也等于零，你看透了，它们是一样的。你没看透，果报不一样
。三善道跟三恶道平等，都是消业的，消善业消恶业，自性里头没有业，有业统统都得要
消。所以断恶修善都不要着相，不着相就没有业。
怎么做法？真干，真正放下，真正“于人无争，于世无求”，这两句话做到究竟圆满
是法身如来。这叫菩萨道，天天不辞辛劳，身行言教度化一切众生，不累，没放在心上。
放在心上就会累，就会辛苦；不放在心上，没事，你说他多自在。所以“我今行菩萨道时
”，着重这个行，行就是落实，把看破放下落实了。看破就是明了，不放在心上就叫放下
。“愿成佛，愿一切如佛”，一切都像佛一样，那真的成佛了。“又右段中为菩萨道”，
这个为是行，菩萨道简单的说就是断一切恶，修一切善。作而无作，无作而作。
五、阿弥陀佛在西方极乐世界干什么？今现在说法
下面“别明”，细说，前面是纲领。第一小段“学法门”：
【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】
请老师为他开示。开是开启，示是指示。凡夫于事实真相不了解，佛菩萨慈悲引导他
入门，叫悟入。他入了门，不识货，好像故宫的文物看不懂，要有人讲解，讲解叫开，还
要指给他看，这叫示，开示。身行是示，言教是开。所以，帮助众生的方法是破迷开悟，
手段是教学。佛佛道同，一切诸佛如来、菩萨、罗汉教化众生统统用这个方法。阿弥陀佛
在西方极乐世界干什么？今现在说法。
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你心上有佛，佛心上有你，所以他就感应道交。清净心才能感应。
南无阿弥陀佛。