摘自：仓忠仁波切教授《摄类学明义慧增．小理路》＿何谓轮回？何谓轮回者？
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轮回取名为胜义恶(胜义是究竟的意思，究竟上轮回是恶)，何谓轮回？何谓轮回者？
涅槃属是胜义善(胜义是究竟的意思，究竟上涅槃是善)，与涅槃相违的就是轮回（摄
类：轮回与涅槃二者相违），轮回属是胜义恶。
那么，何谓轮回？有说：今世死后又来世出生，如此反复就是轮回。对此反问：人是
死后且来世出生，所以，人是轮回？又，所投生的处所、器世间是轮回吗？
＊ 何谓轮回？
我们经常说“六道轮回众生”，但是，很多人并未真正了解轮回。
首先需要清楚：众生是轮回的有情（众生是轮回的轮回者，轮回者属于有情），其（
轮回者）所投生的六趣则是处所、器世间，这些都是由业及烦恼之力所生。
由此再说，应当从苦谛、集谛而理解轮回。（苦谛与集谛是因果关系，苦谛是果，集
谛是因，由集谛的因产生苦谛的果。）
苦谛的定义是：由业及烦恼之力所生的有漏蕴体。也就是：由苦谛自因之集谛引生的
轮回所摄有漏蕴。（集谛是有漏业及烦恼。）
集谛的定义是：轮回所摄能生自果苦谛之因。要言之，集谛是能生苦谛之的因。
姑且不论及圣者，凡夫相续中有苦谛与集谛，例如，我们的蕴体是苦谛，因为是业及
烦恼之力所生有漏蕴体。
如上所说，有助于理解，由集谛（因）引生苦谛（果），又由苦谛（苦果）造业（集
因），复又由集谛（因）引生苦谛（果），如此不断流转就是轮回。
要言之，轮回是：苦谛与集谛之因缘流转。
＊ 再者，何谓轮回者？
换言之，是谁轮回（由谁来轮回，这个谁就是轮回者）？
轮回者是：来世再有业及烦恼之力所生有漏蕴体的众生。
那么，轮回者在哪里轮回？有说：“在三界轮回。”这种表达就是说，轮回是外在的
处所，但是，外在的处所（器世间）并不是轮回。
又有说：“有苦谛就是轮回，轮回于苦谛。”若是如此，苦谛可分为有二（外在苦谛
、内在苦谛），外在苦谛是轮回吗？(外在苦谛，即不是有情相续所摄的苦谛，不是轮回)
所以，如前所说的内涵，必须确立轮回就是：
由业及烦恼之力所生众生相续的有漏蕴体。
例如，这一世死亡后，由业及烦恼之力而投生人天善趣，人天善趣众生心续中的善与
恶，就是由前世所造善与恶所生的苦谛果，乃是轮回所摄。
那么，轮回者是如何轮回？由业及烦恼之力所生的前世有漏蕴体而相续到此世，由此
世的有漏蕴体又相续到下一世，由下一世…，无能离开业及烦恼之力所生的有漏蕴体，如
此不断流转轮回。
总之，轮回者、轮回并不相同。
轮回就是：由业及烦恼之力所生众生相续有漏蕴体。所以，轮回一定是众生相续所摄
的法，并非器世间。
又，轮回者为何轮回？由业及烦恼之力的推动而轮回。
轮回者如何轮回？由业及烦恼之力而引生有漏蕴体，如是轮回。也就是说，“业及烦
恼之力所生众生相续有漏蕴体”就是轮回的所依处。如是，主要有三：业、烦恼、有漏蕴
体。因此，若是远离未来由业及烦恼之力所生有漏蕴体，就是断除轮回。
再者，轮回是不是障碍？
有答：“轮回是解脱的障碍。”若是如此，已证获有余涅槃的阿罗汉，其相续中有轮
回吗？有答：“因为其所依身是前世惑业所感的果，故有轮回。”如此前后所说，彼阿罗
汉并未证获解脱？于前承许，轮回是涅槃的障碍，这也就是说断除轮回才能证得涅槃，否
则如何成立轮回是涅槃的障碍，其后又说，有余涅槃阿罗汉有轮回，所以，彼圣者未证获
解脱？
又有说：“有烦恼就会轮回。”此说不周全、不合理，例如，有一类阿罗汉当生已证
获初果，虽(证获初果时)未完全断除烦恼，但是，当生随后将证获无学位阿罗汉不再轮回
后有，该类初果阿罗汉相续中虽有烦恼，但是不再轮回，不是轮回者。由此可知，有烦恼
不一定就有轮回，心续中有烦恼不一定就是轮回者。
又，有余涅槃阿罗汉相续中虽具轮回，但是，彼阿罗汉并不是轮回者。为何彼圣者具
轮回？因为其蕴体是前世的业及烦恼所生有漏蕴体，故是具轮回。
又，轮回者不一定轮回，例如，遍行色界或遍行无色界的不还果圣者，再投生一次修
行就能证获无学位阿罗汉，所以，以当生而言是轮回者，但是，下一生就会成就阿罗汉，
因此，下一生并不是轮回者。
由此再说，现证无学位阿罗汉的当生，相续中仍有业及烦恼之力所生有漏蕴体，故其
心续中的涅槃是“有余涅槃”（涅槃是心续中的灭谛），就是说，虽已断尽烦恼，但余留
前世业及烦恼所生蕴体。此中“有余”，意谓余留前世业及烦恼所生蕴体。如是，无学位
阿罗汉具轮回、已证涅槃，这并不相违，但是，彼圣者并不是轮回者。再者，当彼阿罗汉
圆寂舍弃业及烦恼所生有漏蕴而入灭尽定，就是成就“无余涅槃阿罗汉”。又，此阿罗汉
圆寂后，若是因缘具足而转入大乘道，彼圣者虽是“无余涅槃阿罗汉”，然而不是小乘阿
罗汉。
又有疑问：器世间是不是集谛所摄的法？外在器世间的因，是什么？
所谓集谛，唯是有情相续中的有漏法。有情所受用的器世间，皆是业及烦恼之力引生
而有的，故是苦谛（苦谛分外在苦谛、内在苦谛二种，器世间属于外在苦谛），但不是集
谛，因为并非有情相续中的法。
例如，你所受用的处所、物品等等，乃是由你的业及烦恼之力引生而有的，但是，你
无能受用美国白宫，只有美国总统、工作人员等才能受用。又，为何得以受用器世间？必
定是由于众生的业及烦恼现行的缘故。例如，美国总统的任期是八年，只有八年期间能受
用白宫，这就是由于过去世所造业因。
又如，我们共用一个讲堂，就是因为我们的福报，直接来说，就是我们的业及烦恼所
生的缘故，但是，每一人的领受却是不同，有人对于讲堂感受很快乐，有人却闷闷不乐，
各种差别，则是由于各自的业及烦恼并不相同。