一、无论干什么，佛号不曾丢失，这就是至诚无上的心行
“是故本品名为至心精进。至心者，如经文中所示至诚无上之种种心行”。真干、真
用心。为十方世界一切众生有个修学的理想道场，成就一切往生的菩萨，帮助他们一生快
速证得究竟佛果。我们要学至诚。真诚到极处，这叫至诚。种种心行，心，起心动念不为
自己，这是诚；为自己，里面有私心，诚就破坏了。不但至诚，而且是无上，想得非常周
到，做得非常圆满，尽心尽力帮助众生。我们现在尽心尽力、至诚无上用在哪里？用在信
，真正相信名号功德不可思议。这一句名号统摄遍法界虚空界一切诸佛名号，诸佛的名号
是自性的德号，菩萨的名号是修德的名号，性修不二。一切菩萨名号，一切诸佛名号，都
在一句阿弥陀佛名号之中，你念这一句名号全都念到了，这叫名号殊胜，要分秒必争。
海贤老和尚行住坐卧，无论干什么，佛号不曾丢失，这就是至诚无上的心行。生活、
工作、待人接物，佛号没间断，口里不念心里念。章嘉大师真的一切时、一切处持咒不曾
丢失，往生火化舍利一万多颗给大众做证明。一心持咒，做到至诚无上，我们应当要学。
二、一切诸佛无比殊胜庄严，都应现在法藏菩萨至心之中
“又有进者”，进一步说，“法藏于亲睹无边佛刹后，便一其心”，一就是至心，至
心就是一心，没有二念，“选择所欲”，在一切诸佛刹土里选择想要的。“文中一心”，
便一其心，这个一心“正显至心也”，这是至心的意思。“精进者，精勤求索”，精，不
杂，纯而不杂；勤，不懈怠。在一切诸佛刹土里求其精华、庄严相好，求到之后恭敬、谨
慎、保持不失去，保持在自己的心上。一切法从心想生，阿弥陀佛的心想多好，他的心想
是一切诸佛刹土里的真善美慧，成就了极乐世界，极乐世界这么来的。“修习功德，满足
五劫，成就庄严佛土清净之行也”。极乐世界之美，完全是阿弥陀佛的心愿成就的。十方
刹土一切诸佛无比殊胜庄严，都应现在法藏菩萨至心之中，所以才有极乐世界。我们感谢
阿弥陀佛，没有阿弥陀佛就没有极乐世界。极乐世界可以说是阿弥陀佛至心变现的，极乐
世界是所现，弥陀的心愿是能现，能所是一不是二。我们真相信、不怀疑，恳切求生净土
，希望在极乐世界一生快速成就，然后帮助阿弥陀佛普度十方有情众生。
三、菩萨示现在人间，他有三业，好像我们人一样，其实不然，他没有造业
底下“法藏请法”，第一小段“总明”：
【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉
令如佛。】
“右段承上启下”。上品以偈颂表愿，今文用长行白言，长行是散文体，‘已发无上
正觉之心’。“盖入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先”。我们学佛功夫得不得力
，这十六个字说尽了。入道最重要的门道就是发心，要发真心，发心作佛。‘取愿作佛，
悉令如佛’。作什么样的佛？跟阿弥陀佛一模一样，要发这个心，跟阿弥陀佛同心同愿。
修行急务，修是修正，行是行为。行为无量无边，起心动念是意业行为；言语，口的行为
；造作，身的行为。这三种行为要错了，把它修正过来，这叫修行。什么是错了？六道凡
夫全错了。不是修行的标准有善、有恶吗？善恶都错了。你修善业感得三善道；造恶业感
三恶道，三恶道、三善道都是六道，出不去。三恶道消恶业，三善道消善业，都是消业的
，都是错误的。要有智慧，修善不著修善的相，造恶不著造恶的相，这叫真修行。也就是
说，菩萨示现在人间，他有三业，好像我们人一样，其实不然，他没有造业。
释迦牟尼佛说他一生没有说过一句法，谁要说佛说法，叫谤佛。法从哪来？感应里头
自然流出来的。凡夫说话，他起心动念想一想，那就有说；佛没说，佛没有想。我们用第
六意识思惟、第七识执著，阿赖耶含藏种子，这就变成有为法了。佛讲经说法、种种示现
无为法，没有起心动念，所以他没说，他也没造作。眼看耳听清楚，这是性德，是自性里
的般若智慧起作用，没有起心动念。没有起心动念是没有无明，起心动念是无明烦恼。
四、凡夫统统是受阿赖耶欺骗了
我们知不知道起心动念？不知道，它太微细了。佛问弥勒菩萨，“心有所念”，凡夫
心里起个念头，“几念几相识耶”，细念组成一个粗念，这个细念里有几个相，有几多色
法（物质现象），几多心理现象，就是念头（细念）起来。弥勒菩萨回答“一弹指”，很
短时间，有“三十二亿百千念”，三百二十兆个微细念头。“念念成形”，每一个念头都
有色，都有物质现象，“形皆有识”，每一个形统统都有受想行识。物质是什么？是念头
波动产生的幻相。它速度太快了，我们以为是真的，不知道它根本就不存在。
什么是佛？六根在六尘境界里头不起心不动念就是佛，他不造作。别人向他请教，他
随口就答复了，绝对没有考虑，绝对没有去想一下。想一下落在意识，落在末那，没有想
、没有意、没有念。从念里头产生意，从意产生想，想是第六意识，意是第七识，那个波
动是阿赖耶识。所以从阿赖耶变现意，意变现第六识，第六识再跟前五识连起来起作用了
。速度太快了，一秒钟二千一百多兆次的生灭，包括我们的身体，外面所有境界，都是在
这个频率下产生的幻相。八地、九地、十地、等觉，他们见到。七地以下知道有这事情，
没有真正看见。
凡夫统统是受阿赖耶欺骗了，整个宇宙自性生的，阿赖耶进去了，把自性所生所现的
变成十法界六道。所以净土达到究竟圆满，回归常寂光，我们从常寂光出来的，最后回归
常寂光。常是永恒，不生不灭是常；寂是清净，从来没有染污，如如不动；光是光明遍照
，无处不在、无时不在，它是一切法的本体，一切法依它而现，这是真正的自己。
五、佛法无非是认识宇宙人生真相而已
佛法终极的目标是什么？把自己本来面目找到，“父母未生前本来面目”。真正的自
己，真正的我，就是法身，就是常寂光，无时不在，无处不在。你一念，佛马上现前，你
不念他就不见了。佛跟我们是一体没有离开，我们本来是佛，每个人都是佛，是真的。佛
把事实真相告诉我们，就是教我们一切相都不要执著，连佛的相都不要执著，你的心才真
正回归清净，回归平等。凡夫着相，还要据为己有，财色名利一场空，梦幻泡影。佛法无
非是认识宇宙人生真相而已，修行着相就错了。行菩萨道做好事，不要放在心上，放在心
上全坏了，心里头不能放东西。“何期自性，本自清净”，你动个念头，它就变成阿赖耶
，它就迷了、不觉了，清净心觉而不迷。
佛的法从自性流出来的，怎样修？明心见性，你从自性流出来跟他流的一样的。他自
性流出《华严》、《法华》，你见性后也流出《华严》、《法华》，佛佛道同，自性里头
一法无二法。我们学佛要有方向、有目标，在哪里修？六根在六尘门头上修。净宗的方法
非常巧妙，心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。阿弥陀佛就是常寂
光，往生到极乐世界恍然大悟，原来他就是常寂光。无量光、无量寿，无量寿不生不灭，
无量光光明遍照。我们现在没有契入，但是要愈来愈近，怎么近？放下，样样都要放下。
全是假的。“是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为
演经法。”他来请法，请佛为他说法。
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起心动念不为自己，这是诚；为自己，里面有私心，诚就破坏了。
海贤老和尚行住坐卧，无论干什么，佛号不曾丢失，这就是至诚无上的心行。
生活、工作、待人接物，佛号没间断，口里不念心里念。
南无阿弥陀佛。