主要是发生在工作上,同事不理人,在修行
虽外境是依他起,但是同事不理人交接不全,
请问是否修行人真的可以不理人,外境工作也不是真的
不会做就丢给别人做吗?
反正薪水还是照领呀 而且还修自己的清净心

有时候会看到佛法说外境虚幻不实，这个意思并不是说外境不存在，外境是存在的，但不如同我们的心识因为无明习气之力所见般存在，所以才说虚幻不实；如果将虚幻不实误解为不存在，则落入断见了。又，在讲外境虚幻不实的时候，有时候会误解为自己看出去的外境是虚幻不实，但是自己是实有的，这样的话会变成一种自我为中心的心态，外境都不是真的、只有我才是真的，其实，不只外境，自己也是虚幻不实，内外一切诸法都是虚幻不实的存在，因为内外一切诸法都是依赖观待的缘起存在，虽然是自性空，但是在名言施设安立之中有利害关系，是随顺因果法性的缘起，所以，要获得好的果观待善的因，关于公家的事情，除了按照公事公办的轨则去处理，观待对方我们也可以运用慈心、悲心等相应善业的心去对待调整,也许可能不太容易,可以试着做做看你说的没错，心境相互观待，并不是毫无所谓的不负责任。

阿弥陀佛

推一个~

凡夫的依他起就是遍计所执,所以人就是会执著外境为实有,想要逆转为圆成实并不容易,先要去除外境为识生,是虚妄.当所取相去除,能取的心也就没有能执著的对相,才能二取空

既然外境不实，为什么还要领薪水 ?不实，并非用来逃避逆缘的借口。

二取空完整的讲是"能取与所取异体空"，所空的是异体，不是没有能取与所取。举出事例，你看到你的母亲的时候，你

遇到坏事，凡所有相皆虚妄，遇到好处，凡所有相皆真实。

的母亲是所取，看到母亲的眼识是能取，所取的母亲和能取

这个不是正确的心态。

的眼识都是存在，若不存在则破太过落入断见，能取与所取二者都是存在，但是能取与所取二者是异体空，所空的是能取与所取异体(异质)，遍计执在依他起上增益为能取与所取异体，空掉遍计执于依他起上的增益，即空掉能取与所取异体，在依他起上破除遍计所执的空分即圆成实，这是唯识宗义。本版《宗义宝鬘》系列文已进行过唯识宗，可翻阅学习

印光大师讲 “敦伦尽分，闲邪存诚”。工作上无论顺逆，能将这八字做到，基本上就非常棒了。逆缘还能如此，此人称为尽忠。就像诸葛亮一样。空法，是在这个基础上谈放下，尽忠而不着相。这是真正菩萨道的理事无碍。先做到第一阶段，就已经是世间贤人了。我们凡夫先从事修努力，才不至于落空。

常看到将唯识宗义的二取空误解为没有所取也没有能取，要

当然你真的很不顺，暂时回避也是一种方法，只是回避一阵子，内心调整好，要回到境缘上积极面对。

注意完整是"能取与所取异体空",所要空的是异体,不是二取唯识而言，空掉能取与所取异体，所以能取与所取是质一，意思是能取与所取是由内心的同一种子习气之力醒觉而有，故所取不是外境有，破除了外境有，成立了外境空。无我的分类有二：补特伽罗无我、法无我。于法上破除能取与所取异体，成立能取与所取异体空的外境空，属于唯识宗义所说的法无我，法无我不是说法不存在，而是说法的存在方式，唯识宗而言法的存在方式由破除能取所取异体来认识本版《宗义宝鬘》系列文：(71)~(104) 介绍唯识宗

相还是有的，但心不执著

补充一点，推文中提到唯识宗破除外境有，佛教当中，只有唯识宗、随瑜伽行中观自续派二者认为无外境，其他像是有部毗婆沙宗、经部宗、随经部行中观自续派、中观应成派都认为有外境。虽然有部毗婆沙宗乃至中观应成派都认为有外境，但是对于外境的体性有不同的认识，例如，有部毗婆沙宗认为外境的体性是实质有，随经部行中观自续派认为外境的体性是谛实空，中观应成派认为外境的体性是自性空。

感恩cool大的补充。