转自：四谛讲修佛学会法讯
摘自：不执著的次第 雪歌仁波切
《金刚经》里面一直谈到“空”或者“不要执著”，最重要的，要记得，《金刚经》
里面谈空或者不要执著的时候，一直都用缘起的理由，它没有把缘起丢在一边而只讲空，
而是以缘起的道理讲这个空。
比如“若菩萨有我相（自性见的我相）、众生相（自性见的众生相）、寿者相（自性
见的寿者相），即非菩萨。”前面“若菩萨有我相、众生相、寿者相”就是讲缘起，把它
当理由，“即非菩萨”，破除前面这个执著，就是讲空性。
所以，要非常注意，很多人会有这种反应：好像讲到空性或者读读《金刚经》，就说
：“啊，空了！”这是不对的，这有问题。他忘了前面那个“若…”，然后“即…”；而
没有把“若…”当理由（能立因）。
如果没有如理思惟好前面这个理由，就说“不想”或是“不要执著”的话，那不是《
金刚经》讲的内容，不是真正空性的意思。
如果只是“我不要想”、“我不要执著”的话，这是逃避而已，不是智慧。现在把缘
起当理由（能立因），以缘起的道理讲这个空性，那就不是逃避，而是面对这些事情，看
到它的缘起如何；透过这样子，然后破除这个执著。
要记得这个“缘起”的理由，先有缘起，然后由于缘起这个力量的结果，于是没有什
么可执著；有这样子的次第。就像圣天菩萨的《四百论》所说的，先要认识业果这些缘起
的法，然后才会通达空性。意思是，前面是理由，由这个理由、这个缘起，慢慢地培养、
培养之后，就可以达到修空性（以缘起为能立因，成立空性），或者可以学空性的一个境
界，不是一下子马上就说“空”，没有这样子的。要先培养缘起的法。
我们看《菩提道次第广论》的话就可以理解：这个缘起的法，先下士道、中士道、上
士道，然后后面才讲空性。这个意思是，前面下士、中士、上士道这些，都是空性的理由