楼主:
cool810 (silence)
2019-05-22 21:20:58摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
2.自相和共相[1]
【就胜义而言，能成事的法，就是自相的定义。例如：瓶。就胜义而言，不能成事的
法，就是共相的定义。例如：无为的虚空。】
以有部宗(毗婆沙宗)来说，一切法都是自相有；经部宗的话，无常法是自相有，常法
的部分就没有自相，所以只能从共相来安立。所谓从共相来安立，就是透过胜义谛来安立
世俗谛(常法)。这边所说的与讲胜义谛、世俗谛的部份是非常像的。[2]
我们要非常了解的是无常法是怎么而增益出常法。我自己的想法：在有部宗，常法很
少。在很少的情况下，他觉得常法就是独立的，而不是透过无常法而架构起来，所以就变
成了自相有。
中观宗说一切法都是虚妄的、如幻化(中观宗认为显现为自相有，但实际上不是自相
有，显现与实际不相符顺，故称如幻)；但有部宗认为自己方面就是要有(自相有)，容不
得幻的成分；到了经部宗，就比有部宗虚幻很多。
因为有教室(教室是无常法)才有这个空间(空间是常法)，教室的空间其实是虚幻的、
是假立的、施设的(空间的常法是分别心透过教室的无常法而施设假立)，它(空间)本身没
有什么自性。这些讨论非常重要。我们一直都不认识应成派所讲的自相有、自相无。在上
中观课时听不明白，就是因为没有这些基础。现在就是在讲这些基础，所以不能略过去。
【总与别，一与异，相违与相关等增益诸法虽是共相，然而并非所有的增益法都是共
相。这一点差别是应该分清的。】
“总与别”：总指的是总体，别指的是别体。
所知、无常这一类是总，为什么是总？因为它有别。桌子是总，因为它有别，黄金桌
子、木头桌子是别体。为什么黄金桌子是别体？因为黄金桌子是属于桌子。桌子涵盖黄金
桌子，除了黄金桌子外，还有其他的桌子，这样黄金桌子就会变成别。
又，问：桌子跟椅子是不是总？不是。为什么？因为没有既是桌子又是椅子的。若桌
子跟椅子是总，就要举出一个什么东西，它既是桌子又是椅子，而且桌子跟椅子又涵盖它
，可是没有这种东西。
总的定义：会跟随若干法的法。瓶子是不是跟随自己若干的法？是。跟随是包含的意
思，瓶子会跟随金瓶，金瓶在哪里，瓶子也就会在哪里。所以别法在哪里，那个总法就会
跟在哪里，就像一个美国人到了月球，就可以说人类已经到了月球。
“一与异”：一是单数，异是多数，非单数，如瓶子是一，瓶子跟桌子是异。
名跟义都相同的是一，义虽同、名不同是异。如无常跟所作性，内容完全相同，名称
不一样，所以是异。
“相违”：中文在起冲突、直接对立才使用“相违”一语，但是这边用法不是如此，
互相是个别的法，且没有交集就是相违。所以讲真正的相违时，师徒永远是相违的，再虔
诚的弟子都跟他的老师是相违的；若说师徒不相违、相顺，则要另外处理，不能拿这个来
讲，二者用语上不同。
相违的例子有什么？光明和黑暗，黑跟白。没有一个既是既是光明又是黑暗的，也没
有一个是黑又是白的，所以光明与黑暗、黑跟白是相违。
“相关”：所谓的相关，有能相关和所相关，能相关没有的时候，所相关也不会有。
分类有同体的相关与异体的相关(因果关系)。
问：瓶子与无常是不是相关？是，无常是能相关，瓶子是所相关，没有无常就没有瓶
子。问：无常与瓶子是不是相关？不是，没有瓶子不见得没有无常。又，烟与火是不是相
关？是，没有火一定没有烟。问：火跟烟是不是相关？不是。
我们会谈逻辑，逻辑的演变千变万化，可是最终其实就在这个地方—“只要有它，就
必须有它。没有它，就一定不会有它”。《释量论》开始就是讲这些，礼赞完后就讲到因
明三支。为什么？因为有这二种关系。有这二种关系就分出几种因明论式，原因是什么？
就这样分下去，变成繁杂的内容。
总是不是常法？别是不是常法？总分为常法和无常法，常法的总、无常法的总，这样
分下来。别也有常法的别，无常法的别，如虚空、灭谛都是别，瓶子、桌子也是别，桌子
也是别。所以总是常法，因为它包含的有常法跟无常法；别是常法，因为它包含常法跟无
常法。总之，总跟别、一跟异、相违跟相关，整体上是常法。
“总与别，一与异，相违与相关等增益诸法虽是共相，然而并非所有的增益法都是共
相”：总是常法，是共相，但总未必都是常法，如瓶子是总，但它不是常法；瓶子是别，
但它不是常法。
3.遮遣和成立
(....待续....)