: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷第十五〈奢摩他〉
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: 第三、住所缘后应如何修。分二：一、有沉掉时应如何修；二、离沉掉时应如何修。
: 初又分二：一、修习对治不知沉掉；二、修习知已为断彼故对治不勤功用。初又分二：一
: 、抉择沉掉之相；二、于正修时生觉沉掉正知之方便。今初
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补充：心王与心所的分类当中，“昏沉”是随近恼恼的心所，属于愚痴分
转自：正法解行林佛学讲堂
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学生问：该如何理解经论所说：“惛沉是沉没之因”，我好像觉得先有沉没，然后惛
沉睡着了是吗？
师父答：虽然经论上说：“惛沉是沉没之因”，但最好把“昏”与“沉”分开会比较
好。
此在中观派的《修次第》及唯识派的《解深密经》中皆说：由“昏”生“沉”。既然
是因果关系，因绝对不是果，所以文字的安立与理解，把“昏”与“沉”分开比较好。
首先理解其体性，在无著菩萨所著《集论》及世亲菩萨所著《俱舍论》皆说：
1.昏是痴分所摄，身心重而无堪能性。
2.沉者，谓心于所缘，执持之力缓，或见所缘不明，或虽有澄分，而无所缘明了之精
执力，即成为沉。
中观派《修次第中篇》云：
“若于一时，或如生盲，或如入暗，或如闭目，心不明见所缘，尔时当知即为沉也”
此中，如盲、如暗、如闭目是形容词，重点在形容所缘——即不明见所缘。但不是心
不见所缘，乃不见明了精确之所缘，是为沉相。但沉分（沉的分类）粗沉、中沉、细沈。
此中，细沉与真三摩地极相似。因为三摩地有住分及明分，而细沉亦有住分及明分，
但差别在，细沉不俱有明了精执之力（亦有说精实之力）。
1)此精执之力初住缘时虽俱有，但稍久，其精实之力稍退，不能如初，即入细沉。
2)中沉：心亦住所缘，亦明而澄，惟明分缺乏精实之力。
3)粗沉：心亦住所缘，而不能精持，且不明显，如闭目然。
此中，“明”是指所缘，“澄”是指能缘。
总之！细分之沉，住分、明分、澄分，均已具备，惟无相续之精实之力。可以从细沉
而推知中或粗沉。而“昏”的重点在身心无堪能性。
但对治昏与沉，经论说在正念及正知。而正念及正知的培养都在平常修学经论，而其
重点就是以经论的正理思惟观察，这是中观师及唯识师无著及世亲菩萨所强调的。
所以平常若没有习惯以熏习正理思惟观察，绝对堕入昏与沉。所以没有经论正理的串
习，要闭关或要打坐，乃至念诵经典仪轨、持咒、念佛等等，都要非常谨慎。论说若养成
昏沉的习气，这是堕畜生道之因！
能海法师