....接续 #1SqWx_k7《地道建立》(108)
摘自：《地道建立》2010年 却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
‧大乘修道的分类
若区分“大乘修道”，有三：（1）“大乘修道根本定智”、（2）“大乘修道后得智
”及 （3）“不是前述二者之任何一个的大乘修道”。
其中(1)和(2)细分的话有很多分类。
“心一境性、平等地安住于已成为〔大乘修道根本定智〕自境之无我的大乘随现观”
，就是(1)“大乘修道根本定智”的定义。定义内容的无我是包含补特伽罗无我和法无我。
（1）〔大乘修道根本定智〕若予以区分，有三：（1-1）“大乘修道无间道”、（1-
2）“大乘修道解脱道”及（1-3）“不是前述二者之任何一个的大乘修道根本定智”。
“1.既是心一境性、平等地安住于‘空性’的大乘随现观，2.又是作为自己份内之俱
生实执（如果是大乘见道无间道，就要改为遍计）的正对治者”，就是（1-1）“大乘修
道无间道”的定义。
定义内容分两部分（一）既是什么，（二）又是什么。定义内容的第一部分，与我们
先前看到的大乘见道无间道的定义内容一样，同样是“心一境性、平等地安住于‘空性’
的大乘现观”，只是大乘见道无间道是谛现观，而大乘修道无间道是随现观，但现观空性
的状态都是一样。
所以定义的第一部分是体性，体性是与前面的大乘见道无间道一样。第二个部分是作
用，它与先前讲的大乘见道无间道就不一样，大乘见道无间道要对治的是遍计的实执（或
称分别的实执），大乘修道无间道要对治的是俱生的实执。即就作用来讲，见道要对治的
是遍计，修道要对治的是俱生，此部分是不一样的。
正对治的意思就是直接的对治，亦即以非常强大的力量去对治。这可用两个比喻说明
，如以日光对治黑暗，以强大火力对治寒触，这就是正对治的关系。
‧大乘修道无间道的分类
若予以区分，有从初地至第十地的10个(修道)无间道。这10个无间道，和第31页提到
的大乘见道无间道的情况不同。大乘见道无间道是一体但有八忍的作用。但这里10个无间
道是8个体，等于有十个不同的无间道。并不是像前面讲的，一个大乘见道无间道有8个作
用。这里的无间道的每一个都是个别的，这十个都不是同体的。
从初地至第十地，这十个(修道)无间道个别的定义，首先看初地的无间道，这是第一
个无间道：“既是大乘修道无间道，又是作为〔初地修道无间道〕自己份内粗粗粗品（此
即粗粗品再分粗细，其中的粗品，就是粗粗粗品）的俱生实执的正对治者”，就是（1-1-
1）“初地修道无间道”的定义。
第二地修道无间道的定义：“既是大乘修道无间道（此部分与初地修道无间道的体性
是一模一样，差别主要在第二作用的部分）又是作为〔第二地修道无间道〕自己份内粗粗
细品之俱生实执的正对治者”，就是（1-1-2）“第二地修道无间道”的定义。到第二地
修道无间道为止，等于粗粗品当中分的粗细两品，到此已对治完毕。
第三地修道无间道主要是对治粗中品，定义内容：“既是大乘修道无间道（体性部分
与前面两个无间道一样，不同的也是在后面作用的部分），又是作为〔第三地修道无间道
〕自己份内粗中品之俱生实执的正对治者”，就是（1-1-3）“第三地修道无间道”的定
义。
从第四地的修道无间道到第九地的修道无间道就此略过，但我们可稍微说明，第四地
的修道无间道要对治的主要是定义的第二个部分（作用的部分），它要对治的是粗细品的
俱生实执。到第四地为止，等于从粗品再分出的四品—粗粗粗品、粗粗细品、粗中品、粗
细品，到第四地全都对治完了。
接下来第五地修道无间道对治中粗品，第六地修道无间道对治中中品，第七地修道无
间道对治中细品。五、六、七三地，主要是对治中品细分出来中粗、中中、中细三类的俱
生实执。
第八地的修道无间道要对治的，是细品再细分的三类中，细粗品的俱生实执。第九地
是对治细中品的俱生实执。
第十地修道无间道对治的是细细品的俱生实执，这个是在33页的倒数第三行“既是大
乘修道无间道，又是作为〔第十地修道无间道〕自己份内细细品之俱生实执的正对治者”
，就是（1-1-10）“第十地修道无间道”的定义，这是正对治，一旦断除了细细品的俱生
实执，就进入大乘的无学道(大乘无学道等于佛果)。