: 1.常见的困境
: 一般人容易把佛教与鬼神信仰搞混，也会把一些修练气脉灵通的概念，以为就是
: 在学佛。佛教承认有鬼神，都是众生。至于佛教的禅修，并不是气功、气脉、脉
: 轮、瑜珈、灵气、通灵、神通这些方向的修习。
一般通说的瑜珈，如坊间一般瑜珈教室所教的有许多体操的动作，可以帮助收纳身心。
此处以佛法所说现量当中，瑜伽现量的角度说明。
《瑜伽师地论》：“言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择，正修加行。”
《瑜伽师地论》：“于时时中，即于多闻，若思若修，正作瑜伽，正勤修习，不息加
行，不离加行。如是由此，多闻思修，所集成念，于时时中，善能防守，正闻思修，瑜伽
作用，如是名为防守正念。”
又，有时候唯识宗又称为瑜伽行派。唐．义净《南海寄归内法传》：“所云大乘，无
过二种，一则中观，二乃瑜伽。”此中提到的瑜伽派即唯识宗。佛教大小乘宗义，大乘宗
义有二，中观以及唯识。
又，止观禅修又称为瑜伽行，修行止观而希求解脱的修行者称为瑜伽师，如《解深密
经》(唐．玄奘法师译)卷三〈分别瑜伽品〉说明止、观各别的性相、止观修行的所缘等。
唐．窥基《唯识述记》：“言瑜伽者，名为相应，此有五义，故不别翻。一、与境相
应，…二、与行相应，…三、与理相应，…四、与果相应，…五、得果既圆，利生救物，
赴机应感，药病相应也。此言瑜伽，法相应称，取与理相应，多说唯以禅定为相应。”
印顺法师〈妙云集〉：“瑜伽师，即一般所说的禅师。古代的佛弟子，不像晚期的佛
教徒，专以礼拜、唱念为修行。他们除学经（论）持律而外，主要是对人广行教化，对自
‘精勤禅思’。禅思，含得止与观，…凡修持而得止、观相应，心境或理智相契应的即名
为瑜伽，瑜伽即相应的意思。”
瑜伽现量是透过闻思修，以止观双运毗钵舍那修所成慧为不共修上缘，内心当中产生
如实亲证的智慧现量，例如对于细品无常、补特伽罗无我、空性，产生亲证的瑜伽现量。
佛教内道行者，获得缘空性的毗钵舍那修所成慧之后，毗钵舍那即成办止观双运的胜
观，经过加行道煖、顶、忍、世第一法四善根位，入见道获得圣者瑜伽现量的断证功德。
律藏《根本萨婆多部律摄》(唐．三藏法师义净译)：
“言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依止故，谓于奢摩他（止）、毘钵舍
那（观），双修等运，获圣道故。”
透过闻思修，闻所生慧、思所生慧、修所生慧，成办止（梵语奢摩他）、观（梵语毘
钵舍那）之正修加行的功德，以止观双运为不共增上缘，获得瑜伽现量正行断障的圣道。
达赖喇嘛尊者《觉灯日光》：“灭谛功德是怎么形成的呢？第一次获证灭谛是在见道
解脱道(见道根本定智解脱道)，由见道无间道现证空性的智慧证得。见道无间道现证空性
的智慧(瑜伽现量)正对治见道所断，所以在第二刹那见道解脱道，才有办法证获第一次灭
谛。所以先有道谛，后有灭谛，这个道谛是现证空性的智慧(现证空性的瑜伽现量)。”
见道位时，以现证空性的瑜伽现量断除烦恼，此时所断除的是无明的遍计我执。无明
我执的颠倒见，例如六师外道所计之我，计我为蕴、或计离蕴有常一自主之我等颠倒见。