诸位同学好
这篇回文乃是拙见，用意是把佛教珍贵之处，从信仰宗教的发展，以及发展经过
的逻辑思维，做一个概述。用意是尽可能帮助想要学佛的初学者，厘清学佛到底
在学什么，避免落于邪见邪缘。
1.常见的困境
一般人容易把佛教与鬼神信仰搞混，也会把一些修练气脉灵通的概念，以为就是
在学佛。佛教承认有鬼神，都是众生。至于佛教的禅修，并不是气功、气脉、脉
轮、瑜珈、灵气、通灵、神通这些方向的修习。
佛教的止观，基于持戒，无论如何最基础是四弃，其中最好是不婬，但出离心未
能遂成得力，则暂偏不邪婬。止观的止，从身心上持戒而渐薰得止。一般人是没
办法持戒的，最关键的原因是不具足【出离心】的生起。
现在佛教中讲菩提心，菩提本是梵语“觉”义，这个觉义对自对他分论而说大小
。然而，追求觉悟的关键志心，就是出离心，可以说这两个词是等价的。若宇宙
天地自有生灭循环，欲顺天道而与天地同寿、同行，此非佛家所谓涅槃。
2.信仰与气灵技术发展概说
从人类学上的探索开始来思维，尝试建立一个脉络来理解佛法珍贵之处。人类学
也探究远古人类的社会活动，尤其是懂得用火之后。至于远古人类对于未知的大
自然现象，如日月盈亏、冰雹闪电等的诠释不谈，这大家想当然耳。
大约抓到新石器时代到青铜时代这一段来说，因为有考古遗物可以参考。远古人
类也是会通灵的，也是懂气脉的，但可能整个架构体系并不完善。要顺着相关的
逻辑来整理思考，才能理解发生的脉络。
从今天北亚、东北亚的研究，可以推想远古人类就有信仰，并且推想这些人多多
少少也会通灵。早期多是母系社会，女性生理因素所以对环境比较易扰敏感，早
期通灵巫师多半是女性，这也可以从对北亚、东北亚萨满教的研究可以获知。
中原乃至长江下游的古代粮食生产集中区，也有类似的情况，这些女巫也肩负知
识技术的教育传承，例如织布、医疗、部落体制、宗族法规等。这里通灵的可能
原因有这些：
(1)饮食问题
吃到具有致幻或兴奋效果的食物，例如大麻、毒蝇伞、裸盖菇、古柯叶、罂粟、
颠茄、麦角、曼陀罗、仙人掌等等。尤其是致幻食物的效果，会帮助人通灵过程
中听觉视觉的填满具现。今天印度瑜珈士也还是会吸大麻烟来帮助他们观想。
(2)身体疲劳
听过睡眠麻痺吧？远古时期也有类似的状况，例如可能因为采集狩猎的丰收，或
是进入略农多牧之类的部族文化祭典，族人一起生个火绕成圈圈跳舞欢唱，跳到
累了；或是部族间大祭，跳完唱完接着与邻族帅哥看对眼，约起来了都很正常。
结果因为过度的肉体疲劳，容易在这种情况陷入深层睡眠，而伴随睡眠麻痺。没
错，就跟现代一样，这些更迷信鬼神的远古人更容易联想甚至运用这种状态进行
通灵。
(3)通灵技能的开出与发展
有些人就是比较特殊，比如说对环境、饮食、人兽等气场的感觉，这个想法也很
合理。所以有些人偏向有感应，乃至有vision诸类的情况也是可想而知。所以有
祭司、萨满、巫师等等不同于其他族人的阶级职能慢慢出现。
3.身体精神技法的建立
佛陀当时出家后，是先向外道学习禅定技术的。也就是说，禅定的出现本来就是
普遍于世间的。那么禅定归禅定，在其出现之前，是怎么从泛灵萨满通灵的阶段
，走到禅定技术规范的呢？
可以反思于现存大小文明圈中，没有禅定体系出现的地区，与有禅定体系出现的
地区做上比较。严格说起来，只有印度与中国有禅定的体系建立。先不谈印度，
而说一下古代中国的状况。
朝代约是东周先秦时期，史记就有方士、方术的记载，同时也说这类人通于鬼神
，也就是说具有通灵的能力。同时这些方士又能展现神奇的能力，例如预知、治
病、辟谷、长寿、无惧寒热等，甚至今学者还有依名字发音相似，如安期生，而
推论当时中印这一大地区可能早有交流。
这时候并没有道教之类的宗教组织，方士一直到东晋都存在。这类人常见有寡欲
、淡泊名利、自然虚静的特性。若是殷商时期，则从钟鼎文字、甲骨文字的情况
，可以推想尚多属在萨满巫师的阶段。
埃及西亚此时也有类似的技法，但没有类似“静坐”的情况。苏格拉底的传闻也
体现这阶段的特色，苏格拉底时不时会有一些灵感自然产生，但所倡并不具禅定
的踪迹，顶多是禅思阶段。
从古埃及、犹太卡巴拉、古希腊、古波斯，甚至到古印度，都有“类神仙网络”
的知识与基底。雅利安人更不用讲，其所带来的多神观，与古希腊的神话众神基
本上有同俦之似。
4.禅定文明
上述的“类神仙技法”与禅定还是有一段落差，也许入门了，例如犹太卡巴拉中
有学习“停止思考的静处，以开入神的知觉”。上个阶段还是多会与宗教信仰有
很大的关系；而古希腊走向更逻辑理智的一面，这并不是坏事，这其实说起来是
学佛人要具备的初始条件。
中原的记述有孔门的颜回坐忘，当然这可能是汉时人托写的，但“坐忘”的状态
其实已经开始走入“定”的生起。至于中亚或北印度，例如阿姆河流域，过兴都
库什山进入印度河流域，过五河地区，到亚木纳河进入恒河流域等。
对于禅定的描述比较深入了，可以见于佛经上的记载。能对禅定境界做描述，这
要有相当能力，也有要够多这类修士彼此研究整理，甚至讨论或争论而慢慢发展
出来。放眼其他文明圈，要走到这一步，除了印度与中原，没有了！
5.佛法珍贵现世
佛教中有所谓辟支佛，尤其是独觉，他们在没有佛法的时代，透过禅定的修习，
也了悟如十二因缘支，所以脱离生死轮回。但这不是泛灵萨满阶段可以办到的，
你吃饭都成问题了，怎么有能耐先练到吃很少或不用吃饭？更遑论修禅定。
这些圣者悟性很强，可以推想老子、广成子等应该是这类型的人，非常非常的殊
利根器。佛陀证悟后，先讲四谛，所谓苦集道灭，并且劝人多思量无常、苦、空
、无我。依佛理来说，若自证无我义，就解脱生死而自由。
思维世间无常、苦、空、无我，可以体会到苦，更加深入思考因缘，则略明集，
到这边一个趣觉之人应当生起出离心了。依此出离心，而能奉持四弃根本戒，乃
至八正道、十善业。然后起修而有道品，知趣灭而无我涅槃。
这与外道巫师依禅定或通灵所建构的概念是不同的，简单讲就是断常二见。断见
要说起来也不好说，但简单说就死后灵魂肉体全部粒子化、能量化，回复成单纯
的物质与能量，而人或动物有思维精神，就像是电路逻辑闸一般的机器人。
常见比较通用，神我、梵我、本灵、神源、灵性之海等等都是，而修练就是佛家
所谓“长养相”，求长寿、求神通能力变强、求灵性智慧更具力量，不外如是。
关键都是在于没有起出离心，不认为诸色变灭是苦，“色”有粗有细，细的基本
上就是各种生命所驱执的气，古希腊也想像地水火风，这概念可能是自出﹐也可
能他源，于此不究。
试想一位修行千百年，怎样都修不到真正的自由，不想再这边睡了（死），过一
段时间怎么又无法自己做主的醒来了（生），厌倦这种生生死死的“天道”了，
苦到不能再苦，更无世间旁人可以诉苦，怎么办？
参照一下东晋的慧远“后闻安讲波若经，豁然而悟。乃叹曰：儒道九流皆糠粃耳
”；还有北朝的僧稠“而道机潜扣欻厌世烦，一览佛经涣然神解”等等高僧出家
因起。
练神功搞气脉通灵，或者说第三眼、瞬间移动、影分身等等超能力，那就是这种
路子啊，不是要出离生死的路子，不一样啊。所以当然不会想要登出游戏啊，还
想继续玩下去囉，以前是买点数充值，现在多是赚钱课金，概念一样啦。
以上概述
南无文殊师利
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: ．荷鲁斯之眼（松果体、第三只眼）的修炼秘法
: ．圣甲虫、法老王双手中的秘密
: ．金字塔与木乃伊之谜
: ．金刚界与胎藏界的秘密
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: ．真我的圣殿在哪里、宇宙的轴心在哪里
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: ．道德的重要－诸恶不做，众善奉行，自净其意
: ．脊椎骨修炼的重要
: ．毘卢遮那顶上行
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: ＜ 功 法 大 纲 ＞
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佛教不是不修神通，而是核心在于“无我”“空性”你必须在这个基础之上，为了利益有情，然后再去修神通不论是清净道论的神变品，或者阿底峡的菩提道灯论都有谈到神通神变的修行。 尤其阿底峡还强调，修持神通者一晚所积的资粮，未修神通者，百生不能集。如果要说佛教神通跟外道的差别，就是“诸法无我”一切的神通都是自性因应因缘所生，并非有一个“我”去修炼出来的，反而是因为“无我”而证“空性”，再由空性的智慧力、光明所自然生出的应用。

感谢楼上补充，这南岳慧思就有说过，但以禅定而论尔佛教修禅定但不喜谈神通 因为众生多爱神通不乐佛法反之 修神通并非佛教的重点 这才是重点 而强调修神通的必然就很奇怪了 再者修禅定也未必是修神通 依然是两件事个人对藏密比较保守 即便是噶当派阿底峡这样讲 也不甚优发心不确 没有出离心 修气脉神通都是沦为课金玩家居多

《瑜伽师地论》说之瑜伽：“言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择，正修加行。”《瑜伽师地论》：“于时时中，即于多闻，若思若修，正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行。如是由此，多闻思修，所集成念，于时时中，善能防守，正闻思修，瑜伽作用，如是名为防守正念。”又，有时候唯识宗又称为瑜伽行派。唐．义净《南海寄归内法传》：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。”大乘宗义有二，此中提到的瑜伽派即唯识宗。佛教大小乘宗义，大乘宗义有二，中观以及唯识。又，止观禅修又称为瑜伽行，修行止观者称为瑜伽师，如《解深密经》(唐．玄奘译)卷三〈分别瑜伽品〉说明止、观。印顺法师<妙云集>：“瑜伽师，即一般所说的禅师。古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，专以礼拜、唱念为修行。他们除学经（论）持律而外，主要是对人广行教化，对自‘精勤禅思’。禅思，含得止与观，…凡修持而得止、观相应，心境或理智相契应的即名为瑜伽，瑜伽即相应的意思。”文中其他相关课题，本版多有讨论过，有空末学再整理回文

感谢cool 本文主要用意是帮助想修行的人 分析其所学是啥范畴 然后概略说明其与佛教基础的不同 大小乘我则不论另外本文默认对象是初学者或对一般所谓修行有兴趣的人:)

关于唯识宗又称为瑜伽派，本版的《宗义宝鬘略讲》会提到

肥宅我知道瑜珈行派 今坊间瑜珈等词语已非本义 问题很多加上一堆身心灵工作室在教亢达里尼瑜珈 阿底瑜珈等等的这才是一般初学者会遇上的常见困境 加上多引用藏传喇嘛说法 也容易让人心存背后神仙巫术的奇妙想念 这也是问题

确实如此，有很多类似New Age的新兴宗教，混杂借用佛说，

是的 就很麻烦 众生心邪又不愿意好好读经思维 = =

所以对于佛法的闻思修很重要，才有智慧辨别，版上讨论过

扭爱极不算是宗教 偏向灵性疗愈等 种类也繁多 很多搞混自以为在学佛 但说出来的观念都是宇宙顺流逆流 灵气脉轮然后特别容易接到藏密 [相]比较接近 搞不清楚是上师如佛别说经教了 连历史脉络也不详细 可说是一身邪缘外道种性这类人所谓的智慧 就是气脉很强 神通很猛 离欲挂蛋 = =更不用说三法印或四法印 没有什么闻思修 信解行 很多啊

那就多闻思修行吧，末学没太多时间杂言秽语，上课去了。

本文用意不是给您这类人看的 是有主要默认对象 有前提啊

上面末学推文洗掉了，下次再来把末学上面推文整理回文。

好的 :) 先说感谢 (推文不小心洗掉? 抱歉)

其实整个次序应该是出离心、神通、随顺缘觉。 比方说发展科技的原因是什么？ 不是为了要控制社会，如果是这样就会变成战争，如果是用于改变人类的生活，那就值得投入。 所以一开始是成就出离（自觉），那肉身还在啊，肉身须要将剩余的生命发挥最大的作用，他就要去发展科技（神通），这个神通其实就是自性光明的展现，透过这个方便力，让众生更容易得到帮助，比方说楞严经里佛陀讲了一堆阿难还是不懂，突然光明身的手去摸他一下瞬间法界所有的光明马上灌顶，马上觉性显发，明白佛陀的心意，神通的意思是这样，禅宗也讲般若自性，用则遍法界，但终究无一法可得。 如果从空性、出离的角度来修行，对神通就会产生排斥，而如果从神通起修，就容易增长我执，不能深入空性。

另外，藏文是伴随翻译梵文佛典产生的文字，翻译的内容包括梵文大藏经里的大小显密，例如梵文大藏经里的密续很多被翻译为藏文，有些人似乎要把藏传中的密续曲解成藏人自创，当然有些来源是否清净，需要观察，不能不经观察就全盘接受，这在大小显密都是一样的原则，密续有被滥用的现象也需要小心。古老的梵文原典贝叶经现在藏区保存最多，现在如法鼓学院也有在进行汉藏经典翻译交流。(藏传不只来源梵文传统的密续，也有很多显教的内容。根据中国官方公布，拜藏区气候环境之赐，古典佛典贝叶经在藏区目前尚保有五、六万页，大部分是梵文，也有少许巴利文)

老师教的跟Beianeric2大讲的一样。说真的，强调修神通或不修神通，都已经执了。哪有什么不喜谈神通。是因应在场大众根器应机而说。经典上看到佛用的神通可没少过，你可别谤佛。如果你真修实证一切从止观起修，由明心见性起修，根本不会有此邪说。都还在执著于修或不修神通上，根本连心都未明还谈什么。很多经典上可以看到某某会大众神通已具，结果现在邪师说法，与会大众神通不具，自己没神通，就叫别人也别修神通，跟本瞎说。过去经书上非常多案例如是为了渡当下根器适合的众生，是可现的。如果不识人心不识人根器，只是想证明“我的证量”而用，我说的是对的而用，当然就被释迦牟尼佛给斥责。你要想为何有时他斥责神通有时不，都是有其时空背景的。更何来不喜之说，根本一派胡言。末法时期最恐怖就是这种不实证靠理论在瞎说的邪师。你知道古代经师跟法师是分开的吗？没有神通没有办事能力是没资格当法师的。书读的多能给人讲基本教理的只能做经师而已。由止观起修的好处是让你从自识本心开始，如不识本心学法无益。由此起修分别诸法不起分别想，常用诸根不起诸根想，谁跟你说不用修气脉明点不用修法了，只是神通会在修法的过程中自然伴随而来，如果你持着想修神通的想法，止观根本没办法当作基础来用，因为是根本背道而驰矛盾的，又很多教法是由止观为基础来任运的应用。那藏密非常多只能口耳相传的要诀部难不成你也觉得是外道？九节佛风、大底黄金脉，甚至莲花生大士的虹光身也是外道喔？你不修气脉明点能光化身?岂不痴人说梦。难怪很多人修一辈子的前行加行，连瑜伽部都没资格学六祖也说了，人有南北，佛性却无，哪会因为你是佛教还是道教佛性就不同，只是每个人成佛的因缘不同而已。老话一句，若以色求我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。又一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。是叫你如是观，而不是叫你不要观。

假如虹光身离慈悲心、离空性、离菩提心。就是外道无误。也有仁波切说大圆满大手印缺少菩提心就无疑是外道

对啊，大德您说的没错，自古至今的圣者都是用菩提心此心起修，但鲜少提到实相菩提心，大多人讲的都是意识型态的出离心。真出离了你的明心自然会升起，懂得用此心做事才能算是见性。见性成佛啊！此心人人皆有，无须向外求。向外求不体道于身，真的就是外道了。达摩也说全凭心意下功夫啊，下什么功夫，用此心修你说的大圆满大手印啊。古今中外的圣者所证都是一样的，这就是为什么实相不会因为人的不同、宗教不同、名称的不同而有所改变啊。

若以声闻菩提心修大圆满。大圆满亦变成声闻法。佛于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得

什么叫声闻菩提心，我还真看不懂。释迦摩尼佛说人人都有佛种都是平等的，众生皆堪作佛。六祖也说人有南北，佛性却无。你的法身如来，也就是菩提心，跟我的，跟释迦摩尼佛的都是一样无二无别的。何来声闻菩提心。难不成空还有分声闻的空跟缘觉的空吗？差别的是在于愿力、发心而不是菩提心啦，阿罗汉不度众生，菩萨度众生啊。

南无阿弥陀佛人身难得今已得~看破放下~念阿弥陀佛~发愿往生净土~