（续：“是故观空，不住于空，而入于假，知病识药，应病授药，令得服行”）
应病授药，这就要观机了，观察每个人根机不相同，我们要用什么方法来对治，四悉
檀里面“对治悉檀”。我们知道自己的毛病，也晓得很多的佛法，但是这些佛法学了这么
多年都没用处。我们的病没有轻，烦恼没有减少，智慧没有增长，还是糊里糊涂，是非、
善恶、邪正都搞不清楚。这就是这么多的方法，这个药方我们吃了不见效，这个问题非常
严重。细审古德的教诫，想想还是他们讲的有道理，我们自己所想的错了。古人教给我们
修行，从福慧下手，修福怎么修？为大众作务。佛法里头作务，就是为大众服劳役，给大
家工作。你想六祖在黄梅八个月，在碓房里面舂米破柴，这是修福。替常住、替大家做工
，不辞辛苦，修福。同时修慧，慧是什么慧？慧是根本智，根本智是无知，般若无知。无
知是根本智，就是把你所有一切的想法、看法统统放下，恢复到心地清净。六祖说的，“
本来无一物，何处惹尘埃”，那是根本智，恢复到清净心。这个不管是在家出家，不管是
修学哪个宗派、法门，都应当从这里下手。
净宗，佛很慈悲，特别给我们说明，说三福，三福就是修行的基础。三福是“孝养父
母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，总共十一句是建立在孝亲尊师的基础上；换句话
说，从哪里学起？从孝亲尊师学起。孝亲尊师做不到，慈心跟十善业也没有，不可能有。
因为慈心、修十善业是建立在孝亲尊师的基础上，你怎么会成就？不孝顺父母，不听从师
长的教诫，不可能有成就。不过师道在从前是有，现在很难，现在到哪里找老师？找不到
老师。老师也找不到学生，学生不听话，不听话就不能算是学生。学生对老师是百分之百
的服从，那叫学生；不听老师话的，这个不能算是学生。所以，现在师道没有了，这是我
们这一代人的悲哀。师道没有了，孝道也没有了。因为在从前的教学，教你尊师、听老师
的教诫是父母的责任，父母教你尊师重道，老师教你孝顺父母，两个互相教的。父母总不
能说“你是我的儿子，你应该要孝顺我”，儿子说“我为什么要孝顺你？”这话说不出来
的。老师也不能说“我是你的老师，你要尊重我”，这也说不出来。所以都要第三者教。
现在父母也不教你尊师重道，老师也不教你孝顺父母，整个基础都完了，毁掉了。这是这
一代人真正悲哀之处，换句话说，这是病根！
病根找到了，这才晓得应病，来怎么救他？我们做第三者，我们劝他孝顺父母，劝他
尊师重道，你跟哪个老师学，你就要听这个老师的话。你在一生当中，至少你跟一个老师
不能少过五年，实在讲最低限度应该是十年。十年跟一个老师会有成就，听一个老师的教
导。你听两个人的教导，他就有两个意见，两条路。你亲近三个老师就是三叉路口，亲近
四个老师就是十字街头，不晓得学什么好！这个老师说这个方法好，那个老师说那个方法
好，搞的你自己无所适从，没有法子修。所以，跟一个老师是走一条路。为什么我们亲近
善知识，善知识一定教他，你只可以听我的，除我之外任何人不能听？就是给你一条路走
。你再听别人讲的，那就两条路。不但两条路，别人讲的恐怕跟老师讲的不一样，你回来
还跟老师抬杠，“老师，你这么说，人家那么说”，还跟老师两个吵吵闹闹的，那成什么
话？
所以自古以来，你看看《高僧传》、《居士传》，人家学佛，或者是学世间法，就是
跟一个老师。学一家之言，这叫师承！这就是应病授药，把这个方法告诉他。告诉他之后
，底下说“令得服行”，要鼓励他认真照做，他才能够得到效果，才能成就。“故名从空
入假观，而言平等者，望前称平等，前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观，
此观成时，证道种智。”道种智是大乘菩萨所证的。这一段里面最重要的就是“知病识药
，应病授药，令得服行”，这三句非常重要。四明尊者在注解里头也有详细的说明，诸位
看看就知道了。
我们再看底下一段，第四十六面，看“释中观”。“二空为方便者，初观空生死，次
观空涅槃”，这就是这两种观的不思议的功德利益。初观观假，能了生死，知道生死了不
可得。次观空，原来涅槃也了不可得。涅槃是从生死建立的，没有生死哪来的涅槃？它两
个是相对建立的，没有这一边，那一边也就没有了。这就是说明，佛与菩萨为什么不住生
死，不住涅槃，两边都没有！“此之二空，为双遮之方便”，可见得这是方便门，“此之
二用，为双照之方便”。双遮是两边都离开，生死涅槃两边都不住；双照是生死涅槃两边
都用，我同时都用。那就是像佛在经上说，“度无量无边众生”，这是用假；“而实无众
生得度者”，这是用空。他两边都用，这才成就圆满不可思议的功德，这是双照之方便。
“心心归趣入萨婆若海”，萨婆若是梵语，翻成中国意思就是一切种智，如来果德圆满的
智慧，把它比做大海，海是形容深广。“双照二谛也，此观成时，证一切种智，是为次第
三观也”，这是佛果地上所证的。这是讲的空观。
注解里面有几句话，我们把它念一念，在四十七面第一行，我们从当中看起。“中道
之观，谛观不二”，谛是谛实，认真的修学，“惑智一如”，惑是无明、烦恼，智是般若
智慧。相不一样，烦恼跟菩提相不一样，愚痴跟聪明的相不一样，体是相同的。体既然相
同，实际上是一个，一个是觉，一个是迷。实在讲，觉迷也了不可得。这个意思愈讲愈深
，愈讲愈玄，不太好懂，但这是事实真相。“三观圆融，是无作行，故得自然入萨婆若，
此观之果，名一切种智，位在初地。”别教的初地，圆教的初住，从这个位次以后，他的
修行大乘佛法里面讲“无功用道”，为什么？他完全不用心意识，离开一切分别执著，起
心动念都没有了。往后四十一品无明是自自然然断，不能起心动念，起心动念就是烦恼。
所以，这个位次是念不退，圆教初住以上的地位。
以上讲的是“次第三观”。后面一种这是根性非常利的人，不要次第，一心就三观，
这个成就快速。“一心三观，斯乃称性而观，绝待而照，盖一切法，无非三德，如∴字三
点。”这是印度梵文的一个字母，这个字母写法就是三点，它的发音念ㄧ，就是梵文四十
二个字母里头的一个。“三不孤立，一一圆具，举一即三，乃以三德而为三谛”，我们只
看这几句。为什么有一心三观？一心三观从什么样理论建立的？实在讲，自性是圆融的，
自性里面没有界限。我们把它分成层次，那是因为我们迷得太深了，是从迷而分的。从自
性里面讲，哪有阶级可循？这是一心三观理论的依据。所以，一心三观就是称性起修，全
修是性，这里给我们解释的是称性而观。
“绝待而照”，绝待是对“相对”的。我们凡夫迷久了，习气太深，起心动念都落在
相对上。爱因斯坦讲的相对论，我们生活在相对的空间里，相对的世界里，只要起个念头
必定对面有一个。我们想个大，大对面有个小；想个长，长对面有个短；想个我，对面有
个人，总是相对的。绝待就离开相对，离开相对不得已勉强叫个一心。实在讲，一，一的
对面有多，这实在不得已才说。如果跟你讲真话，那是“言语道断，心行处灭”，“开口
便错，动念即乖”，那就到了绝待。绝待不但是开不得口，念头都动不得，真到这个境界
，你想这个心多清净，心里头一念不生。一念不生的心，心是清净的，心是定的，它自然
就能照虚空法界，自然就能照过去未来。我们称为神通，其实那是本能，本来有的能力，
过去现在，此界他方，没有一样不清楚。只要你能够把一切分别执著、起心动念统统都停
止，这个能力就现前。这是要做功夫，这个功夫就是无始劫以来的习气怎么样能把它平息
下来。
“盖一切法，无非三德”，世出世间一切法，无不是法身，无不是般若，无不是解脱
。解脱就是我们今天讲自由自在，无拘无束，真的法法皆然。下面是举比喻，他用这个三
点就比喻三德，说法身必然有般若、解脱，说般若一定有法身、解脱，一即是三，三即是
一。三德不会说一个孤立的，不可能的，有一个必定有三个。所以说是一一圆具，圆是圆
满，具是具足，法身圆满具足般若、解脱，解脱圆满具足法身、般若，举一即三。这是以
三德为三谛，三谛是我们所观的境界。下面讲“即于一心，而修三观，此之观法，能所双
绝”。我们今天用什么方法来修这个观？给诸位说，《大经》里面所说“发菩提心，一向
专念”，实在讲就是一心三观。这个时候就看你用什么心？你心如果真的专一，我念这一
句佛号的时候，不起心、不动念、不分别、不执著。这一句佛号念得清清楚楚，字字分明
，从心里面生出来，口里念出来，耳朵听进去，这就是一心三观。如果起心动念，我念佛
，我今天要念一万，我今天要念五千，那是次第三观，为什么？你已经起心动念了。次第
跟一心，自己要能分得很清楚。
修一心三观的人，在日常生活当中处事待人接物，都要学不起心、不动念、不分别、
不执著，永远保持心地的清净光明。别人来的时候，我们对待他，随他的执著而执著，随
他的分别而分别，这就是体用如如。自性里面没有分别执著，是用空，自己用空，对待别
人，对待别人用假，空假两边都用，双照、双遮就在一念之间。所以《观经》里面，是详
细给我们说明念佛的理论与方法。好，我们今天就讲到此地。
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“发菩提心，一向专念”，实在讲就是一心三观。这个时候就看你用什么心？
你心如果真的专一，我念这一句佛号的时候，不起心、不动念、不分别、不执著。
这一句佛号念得清清楚楚，字字分明，从心里面生出来，口里念出来，耳朵听进去，
这就是一心三观。
南无阿弥陀佛。