※ 引述《creative88 (create)》之铭言：
: : 推 hawls: 谢谢大德们的回答。那如果是念佛最后修不够好，自己临终时 12/29 10:25
: : → hawls: 有其他不好的东西幻化成西方三圣的模样，意图要接引自己， 12/29 10:25
: : → hawls: 自己又辨别不出来，这样该如何是好？是不是只能任由那幻化 12/29 10:25
: : → hawls: 出来的东西，把自己给接引走了？ 12/29 10:25
阿弥陀佛
末学提供一段印光大师教我们如何判断佛光还是魔光的方法:
魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄
取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀
眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘
，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。
节录自《增广印光法师文钞卷第二》：“复何慧昭居士书”
原文连结:http://big5.xuefo.net/nr/article38/382713.html
: : 推 hawls: 回复creative88大德:末学没有想要讨论止观这一块。 12/29 10:46
: 净土系的回答大概比较好的是莲池大师的讲法
: 他用因果相符来解 平日念佛忆佛发愿往生 为因 临终佛现为果 因果相符不为魔事
: 其他辨别法就大概靠经典了
: 你说那如果经典不熟 都不读经不会分怎么办... 那就...
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: 弥陀疏钞...
: 【疏】问。临终佛现。亦有魔否。答。古谓无魔。脱或有之。贵在辨识。
: 　　【钞】无魔者。单修禅定。或起阴魔。如楞严止观诸经论中辨之甚悉。今谓念佛者。
: 佛威神力。佛本愿力。大光明中。必无魔事。然亦有宿障深厚。或不善用心。容有魔起。
: 固未可定。须预辨识。如经论说。行人见佛。辨之有二。一。不与修多罗合者。是为魔事
: 。二。不与本所修合者。是为魔事。所以然者。以单修禅人。本所修因。唯心无境故。外
: 有佛现。悉置不论。以果不协因故。今念佛人。一生忆佛。临终见佛。因果相符。何得概
: 为魔事。若或未能了决。但如前辨别察识而已。问。既曰非魔。当是真佛。而古谓佛无去
: 来。云何有佛现在其前。答。感应道交。不妨不来而来。无见而见。故永明谓如幻非实。
: 则心佛两忘。而不无幻相。则不坏心佛。又云。法身真佛。本无生灭。从真起化。接引迷
: 根。此乃如来本愿功德。令彼有缘众生。专心想念。能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化
: 身而来迎接。则佛身湛然常寂。众生见有去来。如镜中形。非内非外。如梦中事。不有不
: 无。又经云。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。亦此意也。是故水清则月自来。心净
: 则佛自现。所谓感应道交难思议也。(摘自《弥陀经疏钞》)
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: 汉传净土如果用天台判是用圆教思想来解释 如果从阿含开始算
: 又要加要般若中观 唯识 再回归到一心如来藏实相来解释
: 才来解释念佛感应往生的合理性
: 如果没有中间的道理洗过
: 看念佛往生这件事就是事持念佛 跟修行人的本心自性没有关系
: "信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂
: 忘。"
: 虽然事持是有用的 但是会难以跟信神教的区分...
: 嗯...我想说的是可能多读该系的书逻辑才会比较顺
末学同意多读净土书籍，推荐蕅益大师的<弥陀经要解>，板上也有夏树菩萨的导读可看。
事持是可以进入到理持的，末学由于工作关系必须长时看萤幕，现在眼睛有点发炎，所以
就没办法详细爬文找出来分享给大家，在此先说声抱歉!! <_"_>
敬祝，法喜充满，道业精进。
南无阿弥陀佛。

即便佛境，取之则魔。虽是魔境，不取则佛。管他佛魔，不取于相，如如不动，直心念佛，了无挂碍。

光明相，要搭配轻安、无念才有意义，正所谓“乐、明、无念”。台大体育教师，有些练过气功，曾以台大学生为实验，发现很多气功初学者，能见光明相。一般的光明相真的没什么，讲难听一点，以前静坐十之八九几乎都会见光，后来真入定时，反而不见光明相。我睡前或快醒时也能见纯蓝光，晴天在蓝天为背景下，也能见淡红色像是漩涡的光明相，早年持咒睁眼时一片淡白光而视野里什么都看不到。要谈光明相，我能讲一堆，但除了现在拿来上网说嘴外，其他有什么实益？见怪不怪，奇怪自败，佛来佛斩，魔来魔斩，见到什么异象，行者冷静能不为境所转才是正确的对治方法。　有些修行法门，是以光明相为所缘，但本人也不碰这个，所以光明相对我仍无实益。见识不广、修行经验不够，人云亦云，光明相对行者而言，反而是一种修行上的障碍。

光明相其实是有用的,以大圆满来说,观光时可以累积智慧资粮虽然可能非常少量,但靠着持之以恒积少成多,是能增长智慧的像是资质驽钝,看不懂经论的人,靠着这个,也有开智慧的一天(智慧资粮算"稀有财",要累积真的不易,观光其实是最方便的)

谢谢nmamtb的大德的回应，所以念佛不能只是念佛即可，应该是要透过念佛修得“了无躁妄取著之心”，对吗？

阿弥陀佛，只要真信切愿老实念就能达到的，所谓暗合道妙、潜通佛智都是在说明这事。曾有人请教印光大师，是否应该先识得父母生前本来面目，再来念佛才能万修万人去。结果被印光大师否定了，那是指理持，是少数人能做得到的。事持才是多数人的根性。

回starfa网友，我不采用光明相为所缘，原因有二：一、光明相是一个不稳定的所缘。当然有的人会以外界的灯光等为光源为所缘，但性质还是有一些差异的。二、光明相会因此而存在。因执著于光明相，而生光明相，此光明相非自然而生。

谢谢nmamtb大德的答复：事持已经“暗合道妙，潜通佛智”，肯定是往生净土了，那么“临终遇到其他东西的幻化接引”其实是没有意义题目。不过，念佛法门事持的人都有往生净土吗？因为净土给末学的印象是，有些明显做到事持的修行者，临终时的情形，旁人不认为此人往生净土，这是为何呢？

阿弥陀佛，这或许用藕益大师说的，若无信愿，即使念至风吹不透雨打不湿，也无得生之理。外人是看不出来一个整天念佛的人是否是真信切愿的，老法师是说世上什么事都可以假装，只有往生一事是假不了的。我们应该求自己真信切愿老实念，不要管他人是否是真的，假如信心不足，应当多听经闻法。另外，老法师也说过，我们自己老实念，即使遭到横祸而亡，在别人眼里是横死，但是本人其实是往生了，这种事也是有的。为什么还会有横祸？这是过去世造的恶业所感，原本是要堕地狱的，今天以一些病痛灾害等形式，重罪轻报了。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？

回nmamtb大德：不过那位大师姐确定没有往生净土吗？是怎么知道的？神通吗？如果大师姐其实有往生净土，那些所有的批评是不是应该收回并道歉，改成称赞大师姐是“即使外人看她临终状态不好，但由于平时极为精进念佛的关系，在最后一念仍成功被接引到西方净土。”而如果不知道大师姐有没有往生净土，但又她批评的话，是不是妄语？如果念佛法门只看临终最后一念，那有谁知道别人的最后一念是如何？如果不知道，那么认为有往生净土或没有往生净土，两者都不会是合适的判断，何况是基于此判断而给予称赞或批评，这些话称赞或批评的话，连有没有符合真实都不知道。末学有些离题，在为那名大师姐感到不平了（毕竟她付出相当大的努力念佛了，禅修的人也未必有如她那样精进努力）。不过，净土法门用来判断一个人是否有往生净土，应该不能用临终状态来判断吧？真的不知道事实是如何，那就不应该展露出宛如自己知道的话语与模样，不论或明示，或暗示。对吗？

阿弥陀佛，的确只有自己也念到神通现前才知道别人功夫如何。末学也不赞成去评论他人功夫如何，只求自己老实念，各人吃饭各人饱。平时除了念佛，还要诸恶莫做众善奉行，这样才与佛心相合，往生才较有把握。

要算往生标准会看说临终要安稳的走 这件事不管用哪个法门看都不会是简单的事 修净土有佛号可以念多了事相可以走 但是还是要平日修行削弱烦恼准备好伏住惑往生蕅益大师 灵峰宗论 "今人辄论六度万行,而以破执法门,曾不究心,求出轮回,不亦难乎!"

其实大圆满反而就在修你讲的这个,去观察光明相修习不执著因为唯有不执著,光明的境界才能一个接着一个提升,最后达到"昼夜一如"那就是个稳定状态,南师在他的书里好像常提到但他好像挺不屑的就是,虽然"昼夜一如"肯定有无学道果位了

真正的光明相，应该就是像你说的画夜一如都会看到的那种才有意义，不过那应该也不是特意去修光明相而得到的，而是程度到了，自然就能看到。云在青天水在瓶。