....接续 #1S7qqTlR 《地道建立》(84)
摘自：《地道建立》(2010年讲授)
转自：http://www.lamrimworld.org/
却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
‧同义词
“大乘见道”、“大乘谛现观”及 “大乘见道者心续之智”，这些是同义词。
‧分类
若区分“大乘见道”，有三：（1）“大乘见道根本定智”、（2）“大乘见道后得智
”及（3）“不是前述二者之任何一个的大乘见道”。
这个分类，跟声闻见道及独觉见道的分类，一样都分成三个，只是把大乘改成声闻或
独觉。
（1）“大乘见道根本定智”主要是指智慧资粮，（2）“大乘见道后得智”大多数是
福德资粮，有少部分是属于智慧资粮。
（3）“不是前述二者之任何一个的大乘见道”主要是指处于隐伏、没有现行、没有
太大力量的部分，这有点类似当我们在听闻或思惟佛法时，虽然我们的心续中还有瞋恚的
种子，即闻思的阶段瞋恚的种子还在，但是没有起现行，这种情况就如“不是前述二者之
任何一个的大乘见道”的情况，也就是虽然有，但是没有起现行、势力不强，这样的大乘
见道就被归到第三种。
“心一境性、平等地安住于已成为〔大乘见道根本定智〕自境（大乘见道根本定智自
己的对境，“境”是指无我，所以此处“境”与其后之“无我”是同位语）之无我的大乘
谛现观”，就是（1）“大乘见道根本定智”的定义。此中的“无我”，包含补特伽罗无
我（补特伽罗独立实体有我空）、二空（能取所取异体空）、空性（谛实成立空）三类。
“心一境性、平等地安住于已成为〔大乘见道根本定智〕自境之无我”，这段文也可
以适用于大乘资粮道中品以上及大乘加行道的异生道，虽然用同样的内容叙述，但是对于
异生道及圣者道而言内涵却不同。
这句话如果是用在大乘资粮道及加行道，文中的“无我”除了“无我”以外，还有“
无我的义总(义共相)”混杂在其中，即世俗的显现还会混杂在其中。因为除了有无我以外
还有无我的义总（义共相）混杂在其中的缘故，所以在大乘资粮道的行者，及大乘加行道
的行者，了解无我的心中，无我的行相无法很清晰的呈现，因为无我混杂着无我的义总。
而这段话如果用在大乘见道位以上的时候，这个无我就只有无我，不会有无我的义总
（义共相）混杂其中。
假设这个无我是指“补特伽罗无我”（补特伽罗独立之实体有我空），这时候现观的
境就只有补特伽罗无我，而没有其它对境。假设这个境是“二空”（能取所取异体空），
这时候就只有二空，没有二空的义总这些世俗的显现混杂其中。假设这个无我是指“空性
”（谛实成立空），这时候对境就唯有空性，而没有空性的义总混杂其中。所以同样这段
叙述用在凡夫道(异生道)及圣者道内涵的差别很大。
以大乘见道无间道的行者来讲，大乘见道无间道就是“心一境性、平等地安住于已成
为自境之无我”的情况，在大乘见道无间道的状态中，它的对境就只有空性（谛实成立空
），这时候除了空性以外的色、声、香、味、触一切的法，都不会显现在见道无间道的心
中，即就境来讲只有显现空性，空性以外的一切法都是以潜伏、不现行的形式存在。如果
以心来讲就只有大乘见道无间道这个心（见道根本智）现行。
但是因为这里是依瑜伽行中观自续派的讲法，除了大乘见道无间道之外，还有经验这
个大乘见道无间道的自证现前，以心来讲就只有这二种心起现行，其它的心都是潜伏的。
因为前五根识是潜伏的缘故，所以在大乘见道无间道的心中不会显现前五根识的对境
色、声、香、味、所触，这些都不会显现。因此从境来讲唯有空性显现，从心来讲唯有大
乘见道无间道及经验大乘见道无间道的自证现前这二种心起现行，其它的心全部处在潜伏
、不起现行的状态。甚至可以说所有属于方便分的心、颠倒心全部都处在不起现行的状态。
(....待续....)