: 推 hawls: 谢谢大德们的回答。那如果是念佛最后修不够好，自己临终时 12/29 10:25
: → hawls: 有其他不好的东西幻化成西方三圣的模样，意图要接引自己， 12/29 10:25
: → hawls: 自己又辨别不出来，这样该如何是好？是不是只能任由那幻化 12/29 10:25
: → hawls: 出来的东西，把自己给接引走了？ 12/29 10:25
: 推 hawls: 回复creative88大德:末学没有想要讨论止观这一块。 12/29 10:46
净土系的回答大概比较好的是莲池大师的讲法
他用因果相符来解 平日念佛忆佛发愿往生 为因 临终佛现为果 因果相符不为魔事
其他辨别法就大概靠经典了
你说那如果经典不熟 都不读经不会分怎么办... 那就...
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弥陀疏钞...
【疏】问。临终佛现。亦有魔否。答。古谓无魔。脱或有之。贵在辨识。
【钞】无魔者。单修禅定。或起阴魔。如楞严止观诸经论中辨之甚悉。今谓念佛者。
佛威神力。佛本愿力。大光明中。必无魔事。然亦有宿障深厚。或不善用心。容有魔起。
固未可定。须预辨识。如经论说。行人见佛。辨之有二。一。不与修多罗合者。是为魔事
。二。不与本所修合者。是为魔事。所以然者。以单修禅人。本所修因。唯心无境故。外
有佛现。悉置不论。以果不协因故。今念佛人。一生忆佛。临终见佛。因果相符。何得概
为魔事。若或未能了决。但如前辨别察识而已。问。既曰非魔。当是真佛。而古谓佛无去
来。云何有佛现在其前。答。感应道交。不妨不来而来。无见而见。故永明谓如幻非实。
则心佛两忘。而不无幻相。则不坏心佛。又云。法身真佛。本无生灭。从真起化。接引迷
根。此乃如来本愿功德。令彼有缘众生。专心想念。能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化
身而来迎接。则佛身湛然常寂。众生见有去来。如镜中形。非内非外。如梦中事。不有不
无。又经云。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。亦此意也。是故水清则月自来。心净
则佛自现。所谓感应道交难思议也。(摘自《弥陀经疏钞》)
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汉传净土如果用天台判是用圆教思想来解释 如果从阿含开始算
又要加要般若中观 唯识 再回归到一心如来藏实相来解释
才来解释念佛感应往生的合理性
如果没有中间的道理洗过
看念佛往生这件事就是事持念佛 跟修行人的本心自性没有关系
"信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂
忘。"
虽然事持是有用的 但是会难以跟信神教的区分...
嗯...我想说的是可能多读该系的书逻辑才会比较顺