请掀开经本三十九面，看第二行，“究竟即”：
“究竟佛者，道穷妙觉，位极于茶，故唯佛与佛乃能究竟诸法实相。边际智满，种觉
顿圆，无上士者，名无所断，无上士者，更无过者”，到这个地方是一段。下面是比喻，
“如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义”。究竟佛这
是圆教圆满的果位，地位在等觉之上，就是四十一品无明统统断尽了，这个时候我们称他
做妙觉。位极于茶这个“茶”是印度梵文，就像英文一样，是字母拼音的，它总共有四十
二个字母，茶是最后一个字母。他是比菩萨前面四十一个果位，第四十二个这就究竟圆满
成佛了，是这样的一个比喻。这个字是梵文音译过来的，就是四十二个字母到最后了，后
面再也没有了，这是比喻他的果位到了极处。唯佛与佛，只有证到极果之人，他才能够对
于宇宙人生的真相彻底圆满的明了。等觉菩萨虽然明了，还不能够说究竟明了。必须到如
来果位才真正完全明了，无明破尽了。
所以说到修行，总是要特别注意到，修行的方法很多，所谓是八万四千法门，无量法
门，这个法门我们用了，用了有没有效果，这是不能不知道的。就好像我们生病吃药，这
个药吃了之后，对于病况有没有好转？这个我相信每个生病的人都知道的。假如这个药吃
下去对病没有好转，一定就是要重新再去找，或者重新再去看大夫。如果这个药吃得不对
症，吃了病不但没有起色，吃了是愈来愈严重，那就更可怕了。佛法就好比药一样。大家
现在也不看医生，也没有医学常识，在那里乱吃，这个怎么得了！修行没有成就倒还罢了
，将来把法身慧命给断掉了，那就问题严重，这是一定要注意的。
我们的重病，实在讲除了烦恼之外，再就是无明。什么叫无明？邪知邪见，邪知邪见
就是无明。《楞严》上讲的“知见立知，是无明本”，知见上再立知见，就是邪知邪见。
想法错了，看法错了，这是大病。治疗的原则就是先教我们什么都不要想，把想法、看法
统统把它终止住，让心恢复到清净，这就讲的修定。无论哪一个法门，讲到真正功夫都是
修定。首先修清净心，心不清净，就是念佛也没有用处，也不能相应。等觉菩萨因为还有
一品无明没断，换句话说，要是跟佛两个比，他的心不清净。跟我们比，那他的心真是清
净到极处，跟佛比就不行了。所以他还是带业，他带的最少，因为有这一点障碍，对于诸
法实相，他还是不能究竟彻底的明了。譬如说西方极乐世界的依正庄严，念佛往生这种殊
胜的功德，等觉菩萨就不能完全了解，这就是他有那么一点障碍存在。所以，真正修行人
总要知道，我修的是什么？就是把一切错误去掉，恢复到正知正见，这就对了。《法华经
》上说得好，“开示悟入佛之知见”，佛的知见就是正知正见，这才能到究竟觉。
“边际智满”，智慧圆满，边际就是讲竖穷三际，横遍十方，尽虚空遍法界无所不知
，这个智慧才算是圆满。“种觉顿圆”，种是一切种智，这时候圆满了，所以称他做“无
上士”，没有比他更上的。“名无所断”，等觉菩萨还有得断，还要断一品生相无明。到
佛，佛没有东西好断了，该断的全都断尽，没有得再断的，无所断。“无上士者，更无过
者”，没有再超过他了，在十法界里面他是至高无上。下面是个比喻，好像十五的月亮，
圆满具足。十四的月亮虽然圆，还欠一点，通常经上把十四的月亮比做等觉菩萨，把十五
的月亮比做佛果。这是究竟觉。所以他是最上、最殊胜，“威德特尊”，这个叫究竟佛。
我们看后面这段。“佛有无量德，应有无量号”，这是真的，佛的名号无量无边，为
什么？一个德号不能代表无量，显示不出无量。不要说佛了，我们世间人有许多人很聪明
，有智慧，很能干，多才多艺，你看名片一打开，十几个头衔。你要问他，一个不可以吗
？一个不能代表他的身分地位。真如本性的德能说不尽，所以你看到佛经里头有《万佛名
经》，那万佛名号就是一个佛的名号，他有那么多的名号，那还只略说而已！凡是佛的名
号都是讲性德，真如本性本来具足的；菩萨名号叫修德，性德有多少，修德也是有那么多
。佛法绝对不是一个多神教，绝对不是泛神教，《华严》上说，“一即是多，多即是一”
，他是一个人是多才多艺，所以才有这么多名号，显示他的智慧德能无量无边，是这个意
思。
“举一蔽诸”，名号多，才举一个，其他的就显不出来，这是为什么要有这么多名号
之由来。名号太多了也烦，也搞不清楚，所以把佛的无量名号归纳成十个，这就是一般经
上讲佛的通称有十号，我们常常见的。“华严有十万号”，这里本子上掉了一个字，诸位
把它加起来，有十万号，《华严》有十万号。“又经有万号，三世诸佛，通有十号”，这
个十号就是无量无边名号归纳，归纳成好像纲领一样，有十号。“净名三号，以劫寿说，
不能令尽，何况诸号耶。”净名是《维摩经》，《维摩经》上讲的三号，实在讲就是十号
当中的三号。这一句在第四十面倒数第五行，你看当中。“净名经云，正遍知，如来及佛
”这三个号，这是十号里面的三个号。这三个号，“此三句义，大千众生”，是讲三千大
千世界的众生，“皆如阿难多闻第一”，聪明智慧就像阿难尊者一样多闻第一。“以劫之
寿”，寿命多长？寿命一个大劫，来解说这三个名号的意思都说不尽。三个名号都说不尽
，何况十个名号，何况无量名号，每个名号里面含义都是广大无边，说之不尽。
到这个地方才算把《佛说观无量寿经》这个佛字介绍完了，讲了一个字。下面讲第二
个字“说”，佛说。
“说者，悦所怀也”，这个解释在一切经里面我们都常见到。底下说，“即十二部经
”，这个十二部经就是整个的佛经，要用现代话来说，佛经总共有十二种不同的体裁，所
以讲到这十二种体裁，就包括了整个的佛法。“八万法藏”，这是讲他修学的方法与门径
。“六度四等”，六度是讲菩萨修行纲领六波罗蜜，四是讲四悉檀。“一切法门，又于一
法中，作四门分别，于一一门，巧作四悉檀利益，闻者欢喜，赞用，受行，施戒进念，而
得开发，贪恚愚痴，豁尔冰消，革凡成圣，入法流水，或二三一益，若都无益，则示默然
。”这段解释“说”，不仅是解说能说，后面这一大段，就是“十二部”以下我们念的这
一大段，是佛所说。所说里面给我们讲了一个原则，佛对众生说法决定是有利益的，利益
多少、浅深不一样。如果没有利益，佛就不说了，这里说“若都无益，则示默然”，佛就
不说。
“若一机扣圣，于一门施四益者”，一门是一种法门，四益就是四悉檀，“余三门亦
如是，为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是”。这段话的意思，有一个人他有疑问向佛请
教，佛给他说法，离不开四悉檀；如果是很多人，佛为大众说法，也离不开这个原则。这
是讲说法的原则。我们看注解，注解的第一行，我们从下半段看起。“若就本经，即是如
来久修久证念佛三昧，蕴之在怀”，这句话重要，跟《无量寿经》、《弥陀经》里面讲的
没有两样。佛是怎么成佛的？蕅益大师在《要解》里面说，诸佛是念佛成佛的，诸佛所得
甚深三昧，就叫做念佛三昧。蕅益大师在《弥陀经》注解上这样说，我们在《无量寿经》
里头确实看到，所以《观经》三福里面“深信因果”，念佛是因，成佛是果。
佛看到众生成佛的机缘成熟，成佛机缘成熟，佛要给他说成菩萨法、成阿罗汉法，对
不起这个人。佛说法应机施教，这个人看看这一生还没有成佛的分，只能成个菩萨，佛就
给他说菩萨法，决定不给他讲成佛之法。为什么？他没有这个福报，给他讲了也不相信，
白说了。所以佛说法契机契理！看到成佛的机缘成熟，换句话说，对于成佛这个法门，跟
他说了他能够相信，他能够理解，他能够认真的去学习，他这一生当中决定成佛。那是什
么法门？就是念佛法门。净土三经都是教成佛的众生，这不是对普通人说的。这个法门，
佛藏在心里面久了，找不到对象，这下找到对象了，你说多欢喜，比说什么法门都欢喜。
度众生，你这一生当中能度几个众生成佛？这下遇到一下就成佛了，这还得了，这个机会
不能错过。所以，佛说净宗法门显示是无比的欢喜，这是我们在《大经》上面看到了。“
今机扣发说之”，“机”就是韦提希夫人，遇到这个人，无量劫中她的善根福德因缘今天
成熟，佛把这个法门传授给她，她今天就成佛了。“乃畅昔之所怀也”，蕴藏在心里面很
想说，找不到对象，这下遇到了。这个几句话我们要注意到。
底下我们再翻过来看四十二面。四十二面这个地方有一段是说法的一个典范，无论在
家出家同修，将来要发心给人说法，要记住这个原则。你不懂这个原则，你就不是讲佛法
，要懂这个原则。在四十二面第二行，从当中看起。“趣举一法”，这是随便拈一法，“
须开四门”，就是一定要懂得四悉檀。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，就是普遍以佛
法布施给一切众生。这里面有四种，我们称之为四悉檀。“机生熟故”，机就是说法的对
象，你为那个人说，这个人他的机缘有没有成熟？成熟到什么程度？生熟里面有程度不同
，你跟他说法也就不一样，“四悉被之”。下面给我们说明了。
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譬如说西方极乐世界的依正庄严，念佛往生这种殊胜的功德，等觉菩萨就不能完全了解
净土法门如经上所言，真正是“唯佛与佛能知”。
南无阿弥陀佛。