真正的福报，给诸位同修说，晚年享福是真有福。你现在年轻，把福报都享尽了，晚
年贫困，晚年受苦，那才叫真苦。晚年没有体力，苦难来了承受不了，年轻受点苦难算什
么！有体力、有精神，可以熬的过去。所以有福报不要年轻享，留着晚年享；有财富也现
在不要，你命里头有财富，丢不掉的。财富来了，我把财富布施掉，我都不要，晚年财富
来了，晚年有财富，日子过得才舒服。一个人在一生当中，你要去算命，算命的会告诉你
，五年一转运，人的命运是五年一转。一生当中有最好的五年，也有最坏的五年，假如说
最好的五年在年轻时候，最坏的五年在晚年，这个命不好；最好的五年在晚年，最坏的五
年在年轻，这个命好。假如我们好运在年轻时候，坏运在晚年，怎么办？聪明人，我好运
来的时候不受，不受那它就延到晚年去了，延后去了。现在发财，我散财，我把它散掉，
我根本不受用，晚年财就聚来了。这是有智慧，有深远的眼光，他才会转移自己的命运，
改造自己的命运就这个改法。
你要真正相信你就会改，命运决定操纵在自己的手上。你要是多念念《了凡四训》，
所以我常叫人念《了凡四训》一口气念三百遍，为什么？不念三百遍，你念了不觉悟。看
一遍、两遍，看完之后就忘掉了，你的命运还是转不过来。三百遍念下去，印象深了，真
相信，知道怎么做法，确实可以改造命运。寿命短的可以长寿，贫贱的可以得富贵，佛氏
门中，有求必应。所以你要懂得理论、懂得方法，如理如法的去求，没有一样得不到。你
所得到的，不但是你命中有的，是你真如本性里头本来具足的，哪有一样得不到？就是如
理如法去开采而已！我们现在是开采，开采不当，这个地方有金矿，你晓得在这个地方开
采会开出来。你调个方向，到那边去开采，那里没有，怎么开也开不出来。所以说是方向
搞错了、处所搞错了。一定要懂得真实的福田怎样去修学，处事待人接物以真诚之心，决
定不吃亏。这是讲发心。
“一发一切发”，这句重要。不能对佛菩萨真心、对佛教徒真心，对世间一般人就用
假心，这个不可以。那你还是用二心，你没有用一心。对佛菩萨是什么心，对一切众生也
是这个心，这就对了。正是因为佛菩萨我们这个心发起来，发起来之后，要在生活当中处
事待人接物把它用上，这才对，发了就起作用，不能发了不起作用。所以，对于一切众生
都要像对佛菩萨一样的看待。“发一切功德，发一切智慧，发一切境界，不前不后，亦不
一时。”前后属于同时，不一时就是一时。这个意思是告诉我们，在应用的时候随缘就自
在，不要执著。一时是执著，不一时也是执著，都落在妄想执著的里面。所以，这一句就
是教我们舍离一切妄想执著，这就对了。
“三智一心中得”，三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是阿罗汉证得的，道
种智是菩萨证得的，一切种智是如来果地上证得的。一切智是知一切法的本体，道种智是
知一切万法的性相，一切种智是无所不知，无所不能，这是究竟圆满的智慧，从哪里学来
？从一心中得。这句话重要！因为净土宗修行的目标就是一心，一心不乱。开始就一心，
最后得一心，开始教你什么？一心念佛，所以他直接用一心，用一心才能证一心。开始用
的一心是意识心，不是真心，是妄心，意识心。意识心妄念很多，妄想很多，我现在专心
在一个佛号上，用一个佛号代替所有一切的妄念。就是一念取代一切妄念，把一切妄念归
到这一念，这个叫一心，用这个方法来修。到所有一切妄念都没有了，一心就证得了，一
心是真心，就证得了。这种修学的方法直截了当，不像其他的法门拐弯抹角，不晓得弯到
什么时候你才能弯到，这个法门直接的，马上就得到。
所以诸位同修要真修，真正修，你要记住，你真正把这个道理搞清楚，事实真相搞清
楚，你才会修。会修的人，“发菩提心，一向专念”，从早晚课诵就专。觉明妙行菩萨在
《西方确指》里面教给我们，他那个功课就简单了，二六时中功课都一样，一遍《阿弥陀
经》，三遍往生咒，一千声佛号，这是一堂功课。早课是这样的，晚课也是这样的，绝对
不参杂其他的东西。此地的课诵我还不知道，我不在此地住。昨天晚上我在这里住，听到
我们这里做早课，我们的早课夹杂，不是一向专念。还夹杂着有十小咒这些东西在里头，
这是对于净宗事理都不明了，真正的明了，不是这样的。净宗祖师大德通常经都不念，就
是佛号，一天十万声佛号，他也没有什么早课晚课，一天十万声佛号，决定往生。
觉明妙行菩萨告诉我们这是专修，为什么先叫你念一遍经，念三遍往生咒？收心，就
是摄心，把妄念伏住。伏住妄念，佛号才有功德，才相应，所以叫你念一千声佛号。第二
支香也是这样做起，大概这样念法，念一千声佛号差不多将近两小时。如果要打精进佛七
的话，就是一天十二支香，日夜十二支香，课程完全相同。一天十二遍《无量寿经》，每
次都是三遍往生咒、一千声佛号，一昼夜是一万两千声佛号，再多余时间就拜佛。这个方
法得力！所以，最忌讳的就是夹杂。我们只能在此地劝告，现在儿子都不听父母话，徒弟
也不听老师话，这是很正常的现象。所以说各人修各人的，你的成就与我不相干，我的成
就你也沾不到光。但是我不能不告诉你，不告诉你是对不起你；告诉你了你不干，那是你
自己的事情，你不能怪我。所以是三智一心中得。
像禅宗，禅堂里面坐香，他什么东西都没有，二六时中就是叫你静坐。坐到腿发麻的
时候跑香，运动，跑完了之后再坐。就是叫你妄想断掉，一心中得。不管哪个法门都是一
心中得，绝对不会说杂心当中会得到的，没有这个道理。查遍《大藏经》，哪个经上说二
心、三心当中得到？没有。这是我们真正想在这一生当中成就不能不知道的。
底下说“得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏，以不住法，即住其中”。修行，就
是从一心起修，果报，三智一心中得。三身，法身、报身、应身，三德是法身、般若、解
脱，全是一心本具。因为一心是真心，一心就是本性，本来具足。我们看末后的解释，三
十七面倒数第四行，从末后一句看起。“三身三德，体离纵横。”纵是从竖的上说，先后
讲，横是从平面上讲，就是我们今天讲的时间、空间。离就是超越，三身三德超越时空，
拿现在的话来讲就是这个讲法，大家就好懂了，超越时空。以前不晓得，“今始发明”，
发是发现，现在才发现，明是明了，今天才发现，今天才明了。“名开秘藏”，这是无始
劫以来，藏在这个地方从来没发现，似乎是秘密，今天打开了。“入理般若名为住”，理
般若是什么？就是根本智。《般若经》上讲的，“般若无知，无所不知”，无知就是清净
心，无知就是定。定是体，慧是用；慧是体，定是用，定慧可以互作体用。可以互作体用
他就辗转往上提升，这个叫住，正是《金刚经》上所讲的“应云何住”。
释迦牟尼佛教给须菩提尊者说，须菩提尊者问的，“云何应住”。佛告诉他，直截了
当给他讲，就像我这样住法就对了。释迦牟尼佛住在哪里？你们念《金刚经》有没有找到
？实在找不到，《金刚经》上有两句明白话，“无住涅槃”，不住生死，不住涅槃，这是
佛住。实在讲，我们还是学不到，我们今天能够学的，把这个心住在阿弥陀佛佛号上，住
在阿弥陀佛佛相上，这就好。住在阿弥陀佛名号、身相上，也是入理般若，为什么？你要
没有这样的智慧，你不会把心安住在这里。“此住无住，住秘藏中”，这是《金刚经》的
境界，不是我刚才讲的境界。但是我们刚才讲的境界，往生西方极乐世界就入了住秘藏中
。但是我们把心安住在阿弥陀佛名号、身相当中，是我们现在可以做得到的。
下面一段是“约被物明佛用”，这是讲作用。我们把这段文念一念。“以普现色身，
作众色像”，这就是说的随类化身。诸位要知道《楞严经》上“观世音菩萨圆通章”，他
的地位就是圆教初住。初住菩萨也有三十二应身，看看那个众生应以佛身而得度者，他就
示现八相成道，用佛的身分去度他。分证佛就有能力现种种身，可以现佛身。佛身都能现
了，其他就不必说，其他当然能现。《法华经》上讲的观音菩萨是等觉菩萨，《华严经》
上讲的观音菩萨是第七回向菩萨，你看统统都讲观世音菩萨，他在每部经上、每个法会上
示现的身分地位就不一样，这是读经要知道的。此地所讲的分证即，都是从圆初住上说的
。初住菩萨都已这样，往上去更不必说了，他的智慧、德能、神通愈来愈殊胜，普现色身
，作众色像，像观世音菩萨三十二应身一样。
“一音随类，报答诸声”，这是讲说法，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。破
一品无明证一分法身就做到了，就有这个能力。他给一切众生说法不需要翻译，中国人听
的，说中国话，日本人在座听的，讲的是日本话。不需要翻译，每个人听的都不一样，都
是自己的言语，都能听懂，都能接受，这是很不可思议的。这个能力是不是真的？现在科
学家相信了，因为科学家利用电脑，电脑可以能够产生这种能力。将来到外国去旅游，如
果这个电脑真正发明之后，不需要翻译，电脑它就会说。可见得这个事情是真的，不是假
的，这是本性里面本具的德能。
“不动真际，群情等悦”，真际是真性，真性没动，真身没有动，十方法界有缘众生
都法喜充满。阿弥陀佛可以说每分钟、每秒钟，都在十方世界去接引无量无边的众生往生
西方极乐世界。我们讲阿弥陀佛忙死了！其实阿弥陀佛动了没有？没动，在西方极乐世界
端端坐着，没动。没动怎么去的？化身去的。佛身有无量光明，光明当中有无量无边的化
佛，去到十方世界去接引。没动，十方世界都见到阿弥陀佛去接引他，不动真际，群情等
悦。“应以三轮度者”，三轮就是身口意，“能八相成道具佛威仪，以佛音声，方便而度
脱之，况九法界三轮耶，初住尚尔，况等觉耶，是名分证即佛也”，这就讲得很清楚了。
但是怕诸位里面这个“三轮”不太好懂，注解里头有，注解在三十八页，就是这一页倒数
第三行，从底下一句看起。“威仪属身，音声属口，方便属意”，这就是三轮，三轮讲的
身口意。佛度众生，这三种都要用，要用身相、要用言语、要用种种权巧方便的方法。“
应以佛度，即现佛三”，应该用佛身度，就现佛的身口意，应该用菩萨身分度，就用菩萨
的身口意，这叫三轮。末后一句说，“良由位位始觉本觉，一合俱忘，致使体用高广若此
”。这个意思就是说，到分证即位用真心就离一切相了，就像《金刚经》上所讲的“不取
于相，如如不动”，所以他的作用广大无边。好，我们就讲到此地。
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对佛菩萨是什么心，对一切众生也是这个心，这就对了。
正是因为佛菩萨我们这个心发起来，
发起来之后，要在生活当中处事待人接物把它用上，这才对
南无阿弥陀佛。