....接续 #1S9qZKBd 《地道建立》(85)
摘自：《地道建立》(2010年讲授)
转自：http://www.lamrimworld.org/
却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
在未上地道内容之前，先作一说明，此内容以前可能讲过了。
佛的三转法轮中，第二转法轮主要是宣说广中略三部《般若经》。直接开示广中略三
部《般若经》显义（空性）就是龙树菩萨的《六理聚论》，开示广中略三部《般若经》隐
义（道次第）则是慈氏（弥勒菩萨）著作的《现观庄严论》。[1]
《现观庄严论》总共有八品，现在所谈的《地道建立》出自于八品中的第一品（一切
相智品），其中有一偈颂“发心等十法”，此“十法”即一般所说的“十义”，“十义”
中有一义为“资粮正行”，《地道建立》就是来自于“资粮正行”的内容。
慈氏（弥勒菩萨）《现观庄严论》在印度有21家的注释，其中最有名、写得最好的是
狮子贤的《明义释》，所以在解释《地道建立》的时候，一般就结合慈氏的《现观庄严论
》及狮子贤的《明义释》来解释。
解释《地道建立》非常重要，为什么呢？因为对佛法做听闻、思惟、修习，如果目标
是证得阿罗汉、佛果位，就一定要依着地道的建立去行进，才能朝向解脱或佛果，除此路
线再没有其它朝向解脱及成佛的路。
要解脱、成佛的人就一定要了解地道，如果目标只是放在来世得到人天的增上生（人
天二善趣）就不需要依着地道的建立来修习，因为如果只是为了来世得到人天二善趣，只
要能够断除十不善、行十善就可以达到来世得到人天二善趣的目标；若要解脱及成佛，不
依地道而行就没有其它的路可走。
大乘行者若要依大乘道而行，首先要生起符合定义的菩提心，亦即一位行者能否成为
大乘行者，主要是要看他的心续中有无产生符合定义的菩提心。如果行者心中生起符合定
义的菩提心就是大乘行者，反之，就不能称为大乘行者。
具定义的菩提心有很多的因，但其中不共因主要是大悲心，当行者有大悲心时，这位
行者就是大乘种姓已经觉醒者，或具有大乘种姓者，但是这样的行者还不能称为大乘行者
，他必须在大悲心的基础上，进一步生起符合定义的菩提心，才能称为大乘行者。[2]
符合定义的菩提心所指的是什么呢？为了利他而想要成就正等正觉（一切种智的正等
菩提）。发心也就是为了要利他而求证菩提，目标是这样。
但是为利他及求正等菩提这二个中，“利他”才是更究竟的目标，成佛（求证菩提）
只是一个手段，成佛只是为了达到利他这个究竟目标的一个方法而已。
菩提心最终的目的是要利他。假设没有成佛的话，利他的目标就达不到，所以必须要
成佛，成佛最终的目标是为了要利他。
当行者生起菩提心时就进入大乘资粮道下品，如果行者是利根的话，他有可能在生起
菩提心之前（就了解空性）；如果是钝根者，他发起菩提心进入大乘资粮道下品的时候，
还没有了解空性。总之，在资粮道下品时，依行者根器利钝的不同，有了解空性及不了解
空性二种情况。
当行者生起菩提心进入大乘资粮道下品后，如果没有空性慧辅助，要达到成佛的目标
是达不到的，这是因为菩提心没有能力断障，要断障唯有透过空性慧。
当行者从资粮道的下品进入大乘资粮道的中品，不论利根或钝根都必须要了解空性，
才有办法进入大乘资粮道的中品。
如果行者进入大乘资粮道的上品，就必须要有缘空性的止（奢摩他），才有办法进入
大乘资粮道的上品。假设行者要进入大乘加行道，则必须在缘空性的止的基础上，进一步
生起缘空性的观（毗婆奢那）。
总之，大乘加行道就是有缘空性的止观双运，但是还无法现观空性，必须到大乘见道
位时，才有办法现观空性，一旦有办法现观空性，这位大乘行者就被称为圣者，同时成为
僧宝，他心续中所证得的道谛、灭谛也就被称为法宝。
大乘见道有非常大的能力，它可以断障，不仅可以断障的现前（现行），甚至可以开
始断除它的种子。
当行者证得大乘见道时，他心续中的智，若依十地来分配完全落在初地中，所以可以
说大乘见道者之智就是初地之智，即它的范畴完全落在初地中。
大乘见道的时间非常的短，主要的原因是因为大乘见道要断的是遍计的障，遍计的障
相对于俱生的障来讲，比较容易断，要花费的时间比较短；反过来讲，大乘修道要断的是
俱生的障，俱生的障难断，所以整个修道就分成十地。
初地中也有修道，修道另外还包含第二地到第十地，总共十地都有修道，修道要断的
主要是俱生的障，因为俱生障难断，所以需要以十地很长的时间来断除。
行者若要初次生起大乘见道，他必须是欲界的天或是欲界的人，亦即这位行者不会是
上二界（色界或无色界的所依），初证大乘见道的行者一定是欲界所依的人或天。[3]
4.大乘见道的分类 (....待续....)