◎问：有时候遇到难以忍受的事情，还没想起用佛法来应对，心已经乱套了。该怎么办？
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索达吉堪布：我们讲过，嗔恨心等只要因缘具足，很快时间内就可以爆发，故应事先有所
准备。譬如在一个山谷里，农民为了保护自己的田地，在没有出现洪水时，首先要未雨绸
缪，在危险处引沟造渠，这样即使以后下暴雨，也不用担心害怕了。对治嗔恨等亦应如此
，在它没有产生之前，经常提醒自己做一些防备，如果什么准备都没有，一爆发则很难以
控制。
所以若遇到他人的加害，在见解上理应如何对待，这个问题一定要深思。尤其没有遇到违
缘时，自己应该有所准备：“今天若有人无缘无故来害我、毁谤我，对我进行殴打摧残，
那我怎么样对待？”这个问题要经常思维，让自己有心理准备，这样即使真正遇到对境，
那时候也可以坦然面对了。
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
◎问：凡是别人指出自己不好的时候，不由自主就会产生牴触甚至生气。如何让自己能接
受批评？
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索达吉堪布：这个习惯跟真正对自己有利的情况相差太远。说实话，你看药那么苦，而且
喝时也很痛苦，但却对病有利。
《佛本行集经》云：“恶谏善劝行，厄难相救济，是名真善友。”真正的善友就是那些劝
勉我们行持善法、制止恶事，在遇到苦厄、困难之时，能帮助、救济的人。可是，很多人
都不知道这个道理。
对真正有智慧的人来讲，他愿意受到很多人批评，并不一定喜欢别人赞叹。所以当别人赞
叹说：你真的是佛菩萨，你的智慧超群、人格贤善、长相庄严，他就会觉得别人在故意说
他的过失。若别人好心好意说真话：你今天在说话的过程中，可能有点不太对；你现在有
些行为别人怀疑，这样不太好；你现在的想法不正确，要注意！自己就会特别感激，认为
他对我很好，因为他人点出了自己行为不如法的地方。
敬录自索达吉堪布《修心利刃轮讲记》
◎问：忍辱与懦弱受欺压之间有什么区别吗？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xhyi.html
索达吉堪布：众生的心性，多以痴妄自我闭塞，骄傲自大，常要胜过他人，官爵、王位等
一切名闻欲妙都要占为己有，故贪婪嫉妒在心内，嗔怒怨恨在外表，如是私欲从来不知停
止，故而癫狂烂醉般地长住昏暗痛苦的轮回中。他们苟活于人间之时，难免亡国、家破、
危害自身、灭绝宗族等灾难；命终之后又有三恶趣的痛苦在等待。这些都是由于不能忍受
耻辱、心怀不仁所致。故佛陀教化世人以修忍辱来对治嗔恚烦恼，恶来善往，以德报怨，
时时奉行仁慈之事。若有众生对自己恶骂棍打，强夺财宝、妻儿、王位乃至危及生命，皆
应以诸佛忍辱的福德，灭除愤恨，慈悲怜悯一切众生，并救护之。
作为佛弟子平常在金刚上师、三宝、父母等面前应该恭敬，温和调柔，哪怕别人看来过于
软弱也完全应该。但若在任何人面前都过于软弱，则常常会被视作奴仆一样受人使唤。麦
彭仁波切讲过：“于此宽阔大地上，谁应成谁之奴仆？”意即做人应坚强勇敢，敢于言论
、敢于维护自己的尊严，人人平等，凭什么要做你的奴仆！所以应该坚强的时候，就不应
该脆弱，如果过于脆弱，人人都会使唤、欺负你，甚至骑在你的脖子上，将你踏在脚下。
“人善被人欺，马善被人骑”即是此理，这种善并非是指佛所倡导的那种大慈悲之善，而
是意志软弱之人所特有的本性。
比如一位佛门弟子，若其过分的软弱，就会变成一味听话的草包，谁都能差遣使唤他，甚
至外道邪众使唤他行持非法之事也会言听计从，不敢违背。或于佛法遭劫难时，此等懦夫
也不敢声张正义，被恶人使唤而成为毁损三宝的帮凶……这些非理处的过分软弱便是罪恶
之源，堕落之因。
过分软弱的人就像棉花一样，棉花太过柔软，所以常被用来做垫子，人们压着它也毫无反
抗的意思。树枝则不然，它比较坚硬，不肯轻易就犯，对于人们的屁股它从来不会客气，
大有一种宁折不弯的气势，因此也很少有人将它用来做垫子。同样，过分脆弱的人常受别
人的欺负，在事业或修行的道路上一遇到违缘便缩首待毙，任凭摆布，终无所成。而坚强
勇敢的人则柔中带刚，刚中有柔，分寸得法，能成诸事，故常受人恭敬。
敬录自索达吉堪布《格言宝藏论》
◎问：一味地安忍不抗争，岂非太懦弱？对方要是得寸进尺怎么办？
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索达吉堪布：人的天性中，与生俱来就有悲悯心，即使你不信佛，当看到一个众生被残害
，也会自然流露出不忍。慈悲引申出来，可以说非暴力。《毗奈耶经》中说：“人若打我
，我不还打；人若骂我，我不还骂；人若嗔我，我不还嗔；人若毁我，我不还毁。”这种
处世原则，就是非暴力。人类需不需要呢？答案应该是肯定的。
有人认为这样做太懦弱，被欺负就应该反抗。其实，以暴制暴，只能让争斗升级，在今天
看来，战争不论对国家还是个人，有百害而无一利，安忍才是解决争端的最佳方式。
当然，慈悲是一种境界，不是每个人都有。只有明白了为何要慈悲、怎样拥有慈悲，才能
真正做到慈悲，坦然放下仇恨。
有一位堪布，曾蒙冤入狱很多年。被释放后，一位大德问他：“你在监狱里，最怕的是什
么？”他回答：“我最怕的，就是对那些伤害我的人失去慈悲心。”
这句话令人动容。换成是我们，身处那样的环境，最害怕的会是什么？
敬录自索达吉堪布《你在忙什么》
◎问：有些特别能吃苦耐劳的人，让他听闻佛法或者行持一些较简单的善法时，反而觉得
受不了。为何会这样？
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索达吉堪布：现实生活中这样的人非常多，他们将一生的精力全都用在轮回的琐事上，尽
管无比辛苦劳累，但也没有丝毫疲惫的感觉；而行持佛法时，哪怕只是听一堂课，也倍感
辛苦，觉得无法忍受。比如，很多人在积累钱财、唱歌跳舞、泡茶馆、侃大山等方面，再
怎么辛苦也没感觉。但一遇到佛法就不行了，让他磕半小时头、念一个小时咒语、听半天
课、修五十万加行……他却觉得异常劳累。
《修心七要》讲“不颠倒是非”，但很多人在忍耐、意乐、品味、悲悯、营求、随喜等方
面都非常颠倒。在我们学院打工的人，不管白天黑夜都拚命地干，但他们一点也不感觉累
；如果叫他听一个小时的法，那就坐不住了，比关在监狱中还难受。本来听法比打工轻松
得多，只要坐在那里一心专注就行，可这些人就是坐不住。百货商店里的服务员一天到晚
都站着，也不感觉到累，但是让他们磕三个头，那就非常困难。诸如此类的颠倒说明什么
呢？这说明行持佛法的功德无比巨大，只有具福报者才能拥有这样的机会；而没有福报的
业深障重者，无论如何也不愿意行持善法。
敬录自索达吉堪布《藏传净土论》
◎问：遭受别人打骂的时候，如何反应才算是大乘修行人？
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索达吉堪布：遇到别人伤害自己时，我们应尽量如树而安住，不管他怎么骂我打我，甚至
想要杀我，我也觉得他很可怜，反而念一些阿弥陀佛或佛菩萨心咒回向给他，若能做到这
样，那就是真正的修行人。反之，如果别人说你几句，你就跟他大打出手，不管你有什么
理由，千错万错就是你的错。因为你是发了心的人，别人有理无理你都要安忍。
弥勒菩萨在《经庄严论》中也说：“众生无有自主地恒时造罪，作为智者，不要执著这是
他们的过失，而应认为他们在不愿意的情况下行持颠倒之事，对此自己的悲悯心更为增盛
。”所以我们平时遇到恶人时，不但不要嗔恨他，反应生起大悲心。
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
◎问：修行人是如何拥有安忍一切逆境的勇气的呢？
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索达吉堪布：作为一个凡夫人，对安乐都非常执著，谁也不愿意感受修行的痛苦及遭到怨
敌的侮辱毁谤。但真正有智慧的人，知道与地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生的役
使之苦比起来，修行人在寂静的地方精进修持、无吃无穿，或者遇到了各种怨敌，这些痛
苦简直微不足道，为了解除大痛苦而付出小代价，这一点是天经地义的。所以，安忍的痛
苦并不是特别可怕。
我们在漫长轮回中遭受过各种痛苦，但由于没有修持安忍波罗蜜多，对自己和他人无有丝
毫利益。如今大家有缘值遇大乘佛法，现在修安忍的苦行能成办广大利益，遣除众生的一
切痛苦，为什么不欣然接受呢？理应从内心深处发愿：“以前我一直随轮回顺流直下，再
这样下去的话，永远没有解脱的机会。现在遇到了殊胜论典和善知识，什么时候解脱，当
然要依靠自己的因缘，但我绝不会再沿着业和烦恼的道路跑了，应该逆流而上，向解脱的
方向迈进。”
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
◎问：历史上很多大修行人对一切都能安忍，好像没有什么好恶。是如何做到的？
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索达吉堪布：如果能通达二无我空性，自心趋入大平等空慧之中，外境一切如同水中月、
镜中花一样，只是幻相，真正认知这一点的人绝不会再生起贪执。而一切有情，也如同幻
化，如同影子，认知者怎会对影子，对化人的恭敬与轻蔑生起取舍呢？苦乐喜忧只是梦中
之境，智者谁会对梦境生好恶贪嗔之心呢？已了达诸法空性的修行人，他对利乐富称等世
间盛事毫无希求，对衰苦贫讥世间衰事也无有厌舍，这并不是强压住了内心的好恶取舍，
而是在他面前，一切都显示了平等无二的本性，他能无勤而自然地做到无取无舍，恒时安
住于大安乐之中。
敬录自索达吉堪布《入菩萨行广释》
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