摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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二、数论派
【数论派是黄头仙的信徒，他们主张把一切所知定数为廿五，也就是我、主、大、我慢、
五唯、十—根和五大种。五唯就是色、声、香，味、触。十一根就是五种感觉器官、五种
行动器官和意根。五种感官就是眼、耳、鼻、舌和皮肤等器官。五种行动器官就是口、手
、足、肛门和生殖器。五大种就是地、水、火、风、空。其中，士夫是知，其余廿四谛是
物质体，因为它们是聚合而成的。又，其中的主和士夫是胜义谛，其余是世俗谛。】
数论派将一切所知分成二十五个内容，最基本的元素是我(神我)和主(总主)。我、知
、了别、士夫是同义异名。主是因素，会生大、我慢、五唯、十一根、五大种，其他二十
三个元素都是由主所产生。
也就是佛教的分类是，所知分常法、无常法，无常法又分色法、心法、不相应行法；
在数论派来说，士夫这个部份是心法，主这个部份是色法。(佛教认为我慢、觉是心法，
在他们来说，我慢、觉是色尘。)
二十三个元素都是由主所产生。主是最终的，没有其他的可以生它，它会生大、我慢
等，而大会生我慢，我慢会生五唯等，即后者是由前者所生，但不是互相产生。
【如果依照因果关系来分类，廿五谛又有是因非果、是因亦是果、是果非因、非因非果等
四种情形。总或主是因非果，觉、我慢和五唯这七谛是因亦是果，士夫非因非果，其余十
六谛是果非因。如《自在黑之续》说：“(数论派认为)根本自性非所变，大等七谛性能变
，士夫非自性非变，余十六谛是所变。”】
【复次，根本自性、总、主是同义，而且被认为是一种具有六种特征的所知。士夫、我、
知和明了是同义。其余廿三谛生起的方式是这样的：在某个时候，当士夫生起想受用境的
欲念时，根本自性就变化出声等各种现象。又，从主产生大，觉和大是同义，而且它被认
为是像双面镜一样的物体，由外可现出境的影像，由内可现出士夫的影像。从大生我慢，
而我慢分为具变易的我慢、具精力的我慢和具昏暗的我慢。从前者生五唯，再从五唯生出
五大种。从第二者生出十一根。第三者能影响其余二种我慢。】
【复次，此派主张，根本自性犹如有脚的瞎子，士夫犹如有眼的跛子。由于众生将二者误
认为一，不了解各种现象是根本自性所幻变出来的道理，所以才会轮廻。如果有一天，听
闻上师开示的口诀，并依此口诀而卓然地生起一种定解—这些现象仅仅是根本自性的幻变
而已，于是就会逐渐脱离对外境的贪恋。这时，便能依止禅定而产生天眼通。当主被天眼
通观看到的时候，宛如另一妇女，羞怯地将各种幻变的现象收摄起来，唯独自性留存。这
时，在瑜伽师的心灵上，一切世俗的显现都消失了；士夫无法受用外境，心住无为，这时
就是解脱。】
总主的意思(或其自性)是可以生果，其现象是生出来的果。佛教的用语是因、果，他
们的用语是总主、现象。所以从其中又可以分出：是因非果(即是自性但不是现象)、是因
亦是果(是自性也是现象)、是果非因(是现象但不是自性)。
是因非果的是总主(或其自性)；大、我慢等，它也会产生它的果，所以我慢等既是总
主也是现象；五唯、十根再也不会产生其他的，所以只是现象，不是总主；至于士夫是另
一个单元，所以它不是总主(不是因)，也不是现象(也不是果)。
“根本自性非所变，大等七谛性能变，士夫非自性非变，余十六谛是所变。”：根本
是主，主是自性，而不是所变化出来的；大等七谛是自性，也是变化出来的；士夫是非自
性，也非变化出来的；最后十六谛单单是变化出来的，而不是自性。
以数论派来说，我们眼见的、耳听到的，都是总主的变化。没有人看到总主，可是确
定有总主，因为没有总主，现象是无法安立的。因为有这些现象，所以可以推论出有总主
。而我们将总主与神我混合为一，被表面的现象所左右，看不到总主这个自性，所以才会
轮回。透过上师，看到总主(自性)，就能得到解脱。士夫与总主是看不到的、最终的，所
以是胜义谛；其他的是虚幻的，不是本性，所以是世俗谛。
“觉、我慢和五唯这七谛是因亦是果”：既是自性也是现象，觉、我慢等对其余十六
个来说是总主，对主来说是现象。这个说法是自生的概念，即它的源头是总主，接下来也
是总主，只是现象不一样而已，内容上一样，都是总主。就像为了欺蒙他人装扮各种脸，
其实都是同一个人。因为有现象上的差异，所以才说什么生了什么。
佛教的观点则是：所谓的生是某物的出现与前面的坏灭是同时。如水果成为果酱，果
酱出现代表水果烂掉了，所以因的灭亡与果的产生同时的。因起了变化，成为另一个东西
，就称为生，像外道所说的，如如不动、前后相同的，就不能成为生。如果如如不动还能
生，就会有无穷的生之过失。
这是月称菩萨破除数论师的方式。也就是说，数论师说自性是看不到的，是隐密的，
当被别人看到就称为生。如苗在种子中，现在看种子看不到苗，但是要说有苗（种子是因
，苗是果，苗在种子中，即数论师认为因中有果、果在因中，数论师认为因果是同体的自
性因而生），只是没有显现而已（数论师认为因中有果、果在因中，因中有隐形的果，只
是还没有显现），当苗显现在眼前时就称为生。所以只是有没有显现在眼前的差别，除此
之外没有差别，世人对这样的变化称为生。对佛教来说，这样的话，生跟所生之间就没有
一个坏灭而产生另一个的关系，如此生就可以再生。
佛教认为生了就不能再生，讲的是刹那坏灭，生的第二刹那即是坏灭，在其中没有第
二次生，如果有第二次生，就会有第三次、第四次……。《入中论》中有说到破除自生的
方式，在《释量论》中也有破数论派的方法。数论派说，我们不知道现象与本性，将现象
与本性混淆，如果我们将二者分开，就能得解脱。法称论师破除时说：凡夫都将二者分开
了，凡夫都将我与我的衣服等分开，没有混淆，照你(数论师)的说法，凡夫都解脱了。
三、伺察派 (....待续....)