(接续前文：#1S6EjkEy 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-60)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷九〈上士道．菩提心次第〉
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壬二、修学余生不离发心之因
癸一、断除能失四种黑法
第二、修学余生不离发心之因。分二：一、断除能失四种黑法；二、受行不失四种白
法。今初
《大宝积经．迦叶问品》说成就四法，于余生中忘失发心，或不现行。又成就四法乃
至未证菩提中间，不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。
四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者，当以二事了知：一境，二师易知。言尊重
者，谓欲为饶益。言福田者，谓非师数，然具功德。此是《迦叶问品释论》所说。
二即于此境由作何事而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。欺诳道理者
，《释论》解云：“谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。”总之，其凡以欺
诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是。然谄诳非妄者，如下当说。此须虚妄，以《集学
论》说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重启白余事，而于屏
处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙师长。
于他无悔令生追悔，其中亦二：境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。于境作何
事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。
《释论》中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺
，生不生悔，皆同犯罪。《释论》亦同，然《释论》中于第二罪作已蒙昧。
说正趣大乘诸有情之恶名等。境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心
现虽不具为境亦同，此与经违，不应道理。其《释论》中仅说菩萨，余未明说。然余处多
说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘，似当具足发心。
于此作何事者，谓说恶名等。由瞋恚心发起而说，与《释论》同。对于何境而宣说者
，《释论》说云：“如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。”然了
义者即可。
其恶称者，如云本性暴恶，未明过类。恶名者，如云行非梵行，分别而说。恶誉者，
如云以如是如是行相，行非梵行广分别说。恶赞者，通于前三之后。是《释论》解。此于
我等最易现行，过失深重前已略说。
又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱。《寂静决定神变经》说︰唯除毁谤
诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕于恶趣。《摄颂》亦云：“若未得记诸菩萨，忿心诤毁得
记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。”
谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫，更修其道，则与菩提极为遥远。故于一切种当
灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。即前经云：“应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐
，彼当学习诸佛法。”
若有瞋恚，则其慈悲先有薄弱。若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。
若能灭除违缘瞋恚，如前正修，则渐渐增长以至无量。《释量论》云：“若无违品害，心
成彼本性。”又云：“由前等流种，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住。”
于他人所现行谄诳，非增上心。境者，谓他随一有情。于此作何事者，谓行谄诳。增
上心者，《释论》说为自性意乐。谄诳者，谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生，实欲遣人往
惹玛，而云遣往垛，后彼自愿往惹玛。
《集论》中说，此二俱因贪著利养增上而起，贪痴一分。诳谓诈现不实功德，谄谓矫
隐真实过恶。言矫隐者，谓于自过，矫设方便令不显露。
癸二、受行不失四种白法
(....待续....)