摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第三章 略说外道宗义之建立
【宣说宗义者之中，不归依三宝而承认有其他归依处者，就是外道说宗义者的定义。外道
的派别虽多，却可简略地分成遍入天、自在天、胜者、黄头仙、木曜星神等著名的思辨五
部。也有人说是根本六部(六师外道)，即胜论派、理论派、数论派、伺察派、裸形派和顺
世派。其中，前五派属于持常见者，后一派属于持断见者。】
外道宗义者有多少？会说颠倒见无边，即正确的想法只有一个，错误的想法则无量无
边，如同1+1=2是正确的答案，错误的答案就无法计数。错误想法虽多，归类下来就只有
为常见、断见。断见是指不够，像1+1=0.5；常见是指太多，像1+1=4。
以顺世派为例，他们如现在的科学家般，眼见为实，测不到的就不承认。顺世派不承
认解脱、前生来世，认为五根看到的才是事实，不相信推理。顺世派不承认前生来世、解
脱、因果等，因此是断见，其他派别则是常见。
这边所说的外道，在佛典中有提到，都是佛教盛行时与佛教争论的宗教。了解外道的
宗义，有助于我们认识典籍的内容，即典籍中在破除外道时，到底在破除什么。另一方面
，外道中，数论派、胜论派是逻辑最强的部派，所以就把他们的观点说出来，再加以驳斥。
一、胜论派和理论派
【胜论和理论二派，分别是食屑仙人和婆罗门足目的信徒。这二派学说的特点虽略有不同
，但整体的宗义却没有什么差异。】
“食屑仙人”：“食屑”是指别人丢弃的食物。印度很提倡苦行，食屑仙人是指到处
去挖圾圾桶，吃人家剩下来的食物，算是很辛苦的修行。他们以这种修行方式出名，因此
被称为食屑仙人。
“婆罗门足目”：婆罗门足目是位很俊美的男子，大自在让婆罗门足目当他太太的侍
者。
大自在的太太是世界上最漂亮的人，也很喜欢婆罗门足目，一直和婆罗门足目聊天，
但是婆罗门足目很守规矩，就一直看着自己的脚，完全不看其他的—“足目”指的就是这
个意思。婆罗门足目因此获得大自在的赏识，受到大自在的加持，所以婆罗门后来变的很
有名气，写了很多的论，变成教主。
【又，胜论和理论二派，主张将一切所知归纳为六句义，而且认为洗礼、灌顶、断食、供
奉、烧施等是解脱道。有一天，遵从师长的口诀修习瑜伽。由于了知“我是异于根等的另
一件事”而亲见真实性，并证悟六句义的自性。这时，将会通达“我是一种周遍的自性，
然而却无造作。”如此，将不再积聚任何法与非法之业。因为新业不积而旧业已竭，所以
我便与身、根、觉、苦乐、贪瞋等分离，并且不再获得新的身、根，犹如薪尽之火，生命
之流于焉断灭，唯我独存，这时便是所谓的证得解脱。】
他们也讲解脱，会说透过洗礼、灌顶、断食、火供、供奉……等得到解脱。
“遵从师长的口诀修习瑜伽”：从师长处得到修止观之法。
“由于了知我是异于根等的另一件事而亲见真实性”：佛教说了悟空性—了解没有我
就证悟，他们则是了解我是异于根等，也就是眼根、耳根等是我的受用品，就好像是我的
衣服般，一方面是肯定我，而且我是与眼根等别别分离。
“我是一种周遍的自性，然而却无造作”：我是无所不在的自性，涵盖一切，如表面
的房子、桌椅等，它的本质都是我，但是我并无造作。也就是我是独立于根等，普及于一
切，但是不创造。了解这个就不再造善、恶业。变成新业不积，而旧业透过断食等消尽。
即佛教讲的是证得无我，他们说的是证得我，证得我就不再造业了，如同脱掉衣服的身体
一样，只剩下我独立存在。
二、数论派
(....待续....)