◎问：学大乘佛法，首先需要听闻修学的关键问题是什么？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xf3m.html
索达吉堪布：如果慈悲心的观念都没有，那就谈不上大乘佛法；而要断除轮回，空性这一
根本一定要抓住，若没有抓住，将永远沉溺在轮回中不得解脱。要想对大乘佛法有深刻认
识，这些关键问题一定要掌握；至于次要问题，则可根据情况适当了解。
不管听什么法，在听闻之前，都应为一切众生离苦得乐发殊胜菩提心，这千万不能忘。如
果以菩提心摄持，短暂的一个小时，善根也会变成无量无边，即使如来也无法衡量。这个
功德大家应该清楚，这是第一件事。还有一件事，听闻佛法尤其是般若空性，这在人生长
河或整个生涯当中，是极为难得、非常稀有的，所以大家一定要有欢喜心。世间人在参加
宴请时，一般来讲心里都有欢喜心，而听闻般若法远远超过它，所以在通过辅导等方式学
习时，大家心里一定要有意乐心！而有了希求心、恭敬心和精进心，通过诸佛菩萨的加持
，自己相续很快就能生起证悟般若空性的见解。否则，虽然有一分功德，但不一定能很快
得到如此境界。学世间学问也是这样，如果学生特别爱学《语文》，或《化学》、《物理
》，那他得到的成就与他人就会完全不相同。所以每个人都应在菩提心和欢喜心摄持下听
每一堂课，这特别重要！
敬录自索达吉堪布《般若摄颂浅释》
◎问：发心并念仪轨受菩萨戒后，相续中存留戒体的最低条件是什么呢？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xoee.html
索达吉堪布：受戒之后，关键要看我们的所作所为有没有舍弃菩提心，如果没有的话，才
可以说你相续中有了菩萨戒。所谓的不舍菩提心，堪布根霍在讲义里也讲过，就是指内心
不发恶愿“从此以后我不学大乘佛法，不度众生了”。假如没有产生这样的念头，即使你
暂时没有能力度众生，也不算是破根本戒。
比如我今天在路上看到一个可怜的众生，但我自己也特别累，没有办法帮助他，那我有没
有破菩萨戒的根本誓言呢？没有，因为我没有发那种恶愿。如果发了恶愿，那就很危险了
。所以我们有些时候与别人产生矛盾时，千万不能想“这个人这么坏，如果有机会度他，
我也不度了”。虽然这只是一个众生，但舍弃一个众生，也算舍弃了愿菩提心，这一点是
比较可怕的！
当然，“一切众生我都不度了”，这种想法作为大乘佛教徒恐怕不会有，因为大家都知道
舍弃菩提心的过失。但平时关系不好的人出现在面前时，自己心里暗想：“这个人特别坏
，经常无缘无故地害我、诽谤我，说我不好看，说我偷东西，说我吃得太多，说我太懒惰
……这样的话，以后有机会我也不度他了！”这种想法也是舍菩提心。
所以，大家千万不能有这种心，一旦快要产生这种分别念了，马上要忏悔，第二天念仪轨
重新受持菩萨戒，令其恢复。倘若认为菩萨戒毁坏了也无所谓，没有戒体也可以，从今以
后就不用再受持了，那将来必定堕入恶趣。
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
◎问：有需要发心的事情没有去做，这算是舍弃菩提心吗？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xf94.html
索达吉堪布：光是不想发心做某件事，也不一定是舍弃利他，但如果凡是利益众生的事情
，今后都不参与，自己念阿弥陀佛往生极乐世界就可以了，这就是舍弃了利他之心。
大乘所有的行为中，利他是最珍贵的，自利是最可耻的。我们有些发心人员，每天几乎没
有自己的时间，也没有自己的空间，全部都是为众生做事情。这种心态若能继续下去，即
便你今生没有什么成就，我觉得一点也不浪费。在释迦牟尼佛的公案中，有时候佛陀因地
时一辈子专门利益一个众生，所以，利他的机会相当难得，有了这种机会时一定要珍惜，
不要觉得这是很容易的事情。
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
◎问：发了心之后，如何能长期护持呢？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xf3l.html
索达吉堪布：我们发了菩提心的人，如果没有抓住这两点——励力对治自己的染污心、好
行无义心，根本不可能护持菩提心。有些人经常想：“什么时候休息啊？我好好地放松一
下。”这是非常不好的一种心态，作为发了菩提心的人，不应该经常想着自己快乐，虽然
凡夫人偶尔会生起这种念头，但要立刻发现它、认识它、对治它。既然我们的身口意已经
全部奉献给众生，就不应该有自己的时间和自己的空间，在众生没有解脱之前，利他的步
伐不可以停下。当然，对我们现在来讲，闻思修行对众生是有利益的，在此过程中，如果
产生懒惰懈怠，想做一些无意义的事情，马上要提醒自己不能这样，心态必须要改过来，
断除一切无义之事。
一般来讲，我们发了菩提心的人，行住坐卧都要观察自己：“我做这件事对众生有没有意
义？对我的解脱有没有意义？”首先考虑这个问题，而不是考虑自己的家庭、自己的身体
，否则便不是大乘修行人。
有些人刚开始好像很有把握，觉得肯定不会舍弃菩提心。但实际上这需要一个长期串习，
不然的话，就像藏族的俗话所说：“晚上睡觉时的心态，早上起来时就没有了。”所以在
闻思过程中，经常串习非常重要，这种习惯永远也不能退失，否则到了一定时候，原来的
心态就会模糊、淡化，不一定非常坚固了。当然，若想菩提心誓言十分坚固，无论处于什
么样的环境、面对什么样的人群，永远都不会舍弃，首先要有坚定不移的信心，而若要有
这种坚定的信心，前提必须进行长期的闻思。如果没有长期闻思，听法的当下认为菩提心
很重要，自己肯定不会舍弃，但凡夫人在遇到各种外缘时，往往经不起考验，很容易退失
道心。
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
◎问：听闻佛法之前，有时忘了发菩提心，这很重要吗？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xf90.html
索达吉堪布：每天听法时以三殊胜摄持极为关键，即最初发菩提心、中间聚精会神听受上
师教言、最后将听法功德回向天边一切有情，如此一来，即使不具正知正念者穷尽毕生精
力的相似修法，其功德也比不上听一次法的功德。这一窍诀简便易行，并非如同钻山塞海
般难以行持，只是经常闲散放逸导致很难忆念而已，但若连这几秒钟的观想都难行难为，
那所谓的坐禅、观修实在令人疑惑不解，难以对其生起信心。
法王如意宝曾经说：“上根者从家里出发时就会想——为利益一切众生去听闻佛法，中根
者在听到海螺声时会发起菩提心，即使下根者，在上师劝发菩提心时也一定要生起发心的
意乐。”如果每天串习，心心念念中都想到发菩提心的重要性，这样在很短时间内就会造
作很大功德，何乐而不为。
敬录自索达吉堪布《定解宝灯论讲记》
◎问：发了菩提心，真的就会很快乐吗？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xna7.html
索达吉堪布：发了菩提心以后，对自我就不会特别重视，如此一来，你的许多痛苦便会自
然消失。无始以来到现在，我们心里所有的折磨、痛苦、障难等全部源于我执而产生，假
如没有我执，就根本不会有这些痛苦。人们为家庭、为感情、为财富所感召的痛苦，说来
说去都是围绕一个“我”字，如果对“我”不在乎而对众生特别在乎的话，生活真是非常
快乐。不信的话，你可以去问一问周围的人，看他们到底为了自己还是为他人而痛苦？现
在很多人欢喜看一些书和电影电视，尤其在家人经常看一些迷乱的东西，整天都迷迷糊糊
的，经常为了一点小事就伤心不已。然若详细观察一下，真正为众生而哭泣流泪的有多少
呢？可见，只有舍弃自己而一心为了众生，痛苦才会荡然无存，内心始终充满快乐。
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
◎问：发了菩提心的人，与众生接触时是如何存心的？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xna6.html
索达吉堪布：在没有发菩提心之前，我们的心态经常是为了自己、为了亲戚朋友，但发了
菩提心以后，自己的身口意、所作所为、言行举止都应该是为了利益众生。把我作为对境
，不管是对我恭敬、供养、礼拜，还是用各种不恭敬的行为来对待我，都愿这些行为成为
他们的菩提之因。无论在什么地方，凡有众生看到我、听到我的声音，对我生起欢喜心，
或者对我生起厌烦心，都愿他们离苦得乐，究竟获得圆满正等觉果位。这就是我们发愿的
总目标，大家一定要在实际行动中身体力行。
平时也应该这样想：我在发菩提心的时候，已经把身口意都布施给众生了，从此以后，任
何一个众生，不管是未来过去现在，什么地方、什么种类，只要是看见我、听到我的声音
、接触我的身体、心里观想我，乃至对我生起贪心、信心、嫉妒心，只要把我作为对境，
愿他们的今世来世，直至获得佛果之前都具有极大的利益。
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
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