(接续前文：#1S5w9bVa 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-59)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷九〈上士道．菩提心次第〉
癸二、正令增长所发心故，应当修学六次发心
正令增长所发心故，应当修学六次发心分二：一、不舍所发心愿；二、学令增长。今
初
如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿，未度有情令度脱等。次见有情数类繁多
、行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮无边难行皆须修学，为怯弱缘，
若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪尤为重大。
如《摄颂》云：“虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他
胜罪。”此说菩萨毁犯尸罗。以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒
。若未舍此，纵于五欲无忌受用，犹非破坏，菩萨不共防护心故。即前经云：“菩萨受用
五欲尘，归依佛法及圣僧，作意徧智愿成佛，智者应知住戒度。”若弃如是所受之心，则
须长夜驰骋恶趣。
《入行论》云︰“于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因。若于无上乐
，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣？”是故此论又云：“如盲于粪聚，获得妙珍宝
，如是今偶尔，我发菩提心。”谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍，更当特
缘此心，多立誓愿刹那不舍。
第二者，如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次，励令增长。此复如前所说仪轨，若
能广作即如是行，若不能者，则应明想福田，供诸供养修慈悲等六返摄受。
其仪轨者，谓“诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，以我所修布施等，为利众生愿成
佛。”每次三返。
癸三、为利有情而发其心，应学其心不舍有情
学心不舍有情者。《道炬论》及《发心仪轨》中说学处时，虽未说及，《道炬释》云
：“如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心轨则，共同增长及不忘故，应当守
护。”尔时数之与根本文，意无乖违，故于此事亦应修学。
心弃舍之量者，依彼造作非理等事而为因缘，便生是念，从今终不作此义利。
癸四、修学积集福智资粮
修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等，勤积资粮，是能增上
菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有清净根据，然有大利。
壬二、修学余生不离发心之因
(....待续....)