再看下面两句，“风吟宝叶。共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响”。这两句，
前面一句是“宝树观”，后面一句是“宝池观”，七宝莲池，我们到后面都能看得到。“
观肉髻而瞻侍者。念色相而覩如来”，前面这一句，观观音、势至；后面这一句，观无量
寿佛。西方世界，佛菩萨色相相同，佛跟菩萨的差别，就是佛的相头顶不一样，头顶，佛
是肉髻相，菩萨是戴的有帽子。实际上，菩萨帽子要拿掉，跟佛完全一样，完全没有差别
，他戴个帽子，帽子就有差别。观音菩萨帽子当中是一尊阿弥陀佛的立像，大势至菩萨的
帽子当中是个宝瓶。就这一点点差别，我们能够辨别哪是观音，哪是大势至。没有这个相
的话就没有差别，完全是相同的。到经文我们就会读到。
“及其瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生”，这是讲三辈九品往生
的，四明尊者解释里面讲得很清楚。诸位同修必须要知道，凡是往生西方极乐世界的，都
是活着往生的，没有死了往生，这是诸位要记住。这个法门实在是不死的法门。品位高的
，预知时至，看到佛来接引他，跟大家来告别，“我现在跟阿弥陀佛走了”，他才往生的
，活着往生的！下品往生的，业障深重的，佛还是来接引，没有说不来接引的。因为他业
障重，他也看到佛来接引，他想告诉大家，嘴唇在动，没有声音、没有气力了。下下品往
生还是活着往生，绝对不是说死了以后才往生，没有这个道理！
许多祖师大德告诉我们，人过世之后，断气八个小时不要动他，给他助念。实在讲八
个小时给他助念，他没往生。他往生，气没断他就走了，他走了才断气，那叫真往生。但
是断了气，八个小时是怕什么？怕他惟恐他没有往生。没有往生，在这个时候他神识没走
，我们念佛提醒他。如果在这个时候他忽然想起佛号求往生，他还是能去得了，这是个关
键时刻。这就是讲“度中阴”，度中阴是在这个关键的时刻。这个时刻以后就非常困难，
就不容易了。即使没有往生，这个时候给他助念，实在讲是给他增福，减少他痛苦，帮助
他往生善道，不至于堕恶道，目的是在此地。因此求愿往生最好是靠自己，不要靠人助念
，不要依赖别人助念。万一到临终时候没有这个缘分，没有人助念怎么办？所以一定要靠
自己。
你看倓虚老法师在《念佛论》里面，给我们讲青岛湛山寺念佛会的那个女居士张氏，
人家往生没有要人助念，预知时至。那个人生活很清苦，先生是码头上拉黄包车的，一家
四口，一天不做工一天就没有生活。自己也不认识字，参加念佛会跟人念佛，在厨房里面
打杂，帮人家洗碗洗筷子。她居然佛号念到那么好，走的时候清清楚楚、明明白白。她走
的时候是上午走的，不必要人助念，晓得什么时候走。所以，这些真是现身说法，给我们
做最好的榜样。身有病苦的人，老实念佛、念《无量寿经》是不可思议。我第一次到北京
见黄念祖老居士，老居士告诉我，他有十几个学生，跟他学的。学生告诉我，他们生病不
看医生、不吃药，全家念《无量寿经》、念阿弥陀佛，一直念到病好。学生也给我说，他
说我们确实是这样做法的。这个经的功德不可思议。所以我们有病痛、有障碍的话，有业
障，你念这个经一定能够消除。
下面说“随三辈而横截，越五苦而长骛”，这两句是讲三辈往生，从上上品到下下品
，这一生当中永脱轮回。“横截”就是横超，这是这个法门殊胜之处。修其他法门没有横
超的，没有横超就太难了，为什么？他要修四禅八定。四禅生色界天，八定成就了，在无
色界天，再要修第九定这才超越轮回，不是普通人能做到的。佛在小乘经里面告诉我们，
小乘人断八十八品见惑，证得须陀洹果，从这一天起，天上人间七次往来，才能够把八十
一品思惑断尽，修成第九定超越轮回。天上人间七次往来要多长时间？人间寿短，天上寿
长，可见这个难。大乘其他法门也不例外，也是要断见思烦恼才能成就。
唯独净宗不需要断，不要断但是要伏。伏不是断，“伏”古人比喻叫石头压草，没有
除根。压到怎么样？压到叫它不起现行。什么是石头？草就比喻烦恼，妄想、执著，比喻
这个，石头就是那一句“阿弥陀佛”的佛号，用这句佛号把你的妄想、执著、分别压住，
不让它起现行。这个东西确实没有断，只要它不起现行就行，就管用，就能往生。但是要
压住，压不住不行，压不住不能往生，压住了就叫功夫得力。所以我们念这句佛号，不起
烦恼、没有妄念了，这个功夫得力。这一句佛号念到，还起妄念，还生烦恼，功夫不得力
。这是特别要注意的。
“可谓微行妙观，至道要术者哉”，这是这一段里头一个总结。“微”是微妙，微妙
至极，修行就是指三种净业，“妙观”这就是指十六观。“道”是成佛之道，“至”是到
了极处，成佛之道无过于此。“术”是方法，最重要的方法就是三种净业、十六妙观。十
六妙观在前面给诸位说过，只把握到一观就成就了。佛世尊跟诸佛、祖师大德们教给我们
选择第十六观，选择“持名念佛”这个方法。这个方法，你看净土三经里面，《无量寿经
》提倡，《阿弥陀经》也提倡，这就知道一切诸佛菩萨没有一个不提倡这个法门。即使是
谛闲老法师给我们讲解《妙宗钞》，这是他的讲义，你看他序文里面一开端，他也是提倡
持名念佛，可见得持名实在是不可思议。我们翻过来看第十六页。
“此经心观为宗，实相为体”，这是说明本经的明宗辨体。“经以观佛为题，疏以心
观为宗”，这是四明尊者一开头就给我们交代清楚明白。详细的、重要的，我们到经文的
时候再跟诸位报告。现在我们晓得这里面最重要的是三种净业、十六妙观。三种净业很难
做到，但是又不能不做，为什么？不做不得往生，不做不能超越轮回，一定要把它做到，
这比什么都要紧。它的原理就是此经所说的“是心是佛，是心作佛”，能念之心是始觉，
所念之佛是本觉，所以起心念佛是始觉合本觉，始本不二就是究竟觉。所以，念佛是因，
成佛是果，念菩萨成菩萨，念声闻成声闻，念天就生天，念人得人身，念贪瞋痴、念五欲
六尘那就三恶道，就看你念什么。
注解里面，我们看十六页第五行，看第五行末后这句，“今观弥陀依正为缘”。这个
经上常常讲观，他为什么不讲念，为什么不讲想，他要讲观？这个字关系很大。如果讲念
、讲想容易产生情执，情执就是感情的执著，不能了生死，不能出三界。你说我现在我不
爱这个世间，我爱阿弥陀佛，这不能往生。观是理性的，不是感情的，是理智的，就是像
禅宗里面所讲的观照、照住、照见，是用的这种功夫。念佛也是念念不离观照的功夫，观
照是属于理性，不是属于感情的。所以他用观，他不用念，他不用想。
“今观弥陀依正为缘，熏乎心性，心性所具极乐依正，由熏发生，心具而生，不离心
性，全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛”，这几句话是念佛的祕诀，要知道。知
道了你才肯念，念成了，极乐世界是什么世界？是“唯心净土”。阿弥陀佛是什么人？是
“自性弥陀”。也许有人问，唯心净土跟阿弥陀佛那个净土一样不一样，是一还是二？自
性弥陀跟西方极乐世界那个弥陀有什么关系？给诸位说，西方极乐世界就是自性变现的，
阿弥陀佛也是自性变现的。不但极乐、弥陀是自性变现的，我们现前这个娑婆所有一切芸
芸众生，还是自性变现的，这是自性变的秽土。西方极乐世界是你自性变现的净土，为什
么？因为你心清净就变成净土。你心不清净，净土变不出来。唯心净土跟西方净土是一不
是二，没有边界，自性弥陀跟法藏修成的弥陀也是一不是二。这是真实的原理。
世间哲学家所讲的宇宙万有的本体，本体就是心性。禅家修行要求从根本修，殊不知
净宗修行那才是根本之根本，超过禅宗太多了。所以终日念佛就是终日观心，一定要念到
全心是佛，全佛是心，你念佛的功夫才真正达到了极至，达到最高峰。到这时候我们看一
切人都是佛，看一切物也是佛，看一切事还是佛，那就成佛了。佛眼看一切都是佛，凡夫
看佛菩萨也是凡夫。由此可知，确实境随心转，“若能转境，则同如来”，是一点都不错
。
我们时间到了，就讲到此地，这是个段落。下午我们就讲到经的题目。
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能念之心是始觉，所念之佛是本觉，所以起心念佛是始觉合本觉，始本不二就是究竟觉。
所以，念佛是因，成佛是果，念菩萨成菩萨，念声闻成声闻，念天就生天，念人得人身，
念贪瞋痴、念五欲六尘那就三恶道，就看你念什么。
南无阿弥陀佛。