(接续前文：#1RnzCuKj 古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-58)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷九〈上士道．菩提心次第〉
壬一、修学现法不退发心（为利有情愿成佛的发心）之因
癸一、为于发心增欢喜故，应当修学忆念胜利
此中分二：一、修学现法不退发心之因；二、修学余生不离发心之因。初中分四：一
、为于发心增欢喜故，应当修学忆念胜利；二、正令增长所发心故，应当修学六次发心；
三、为利有情而发其心，应学其心不舍有情；四、修学积集福智资粮。今初
若阅经藏或从师闻，思菩提心(为利有情愿成佛的发心)所有胜利，《华严经》中广宣
说故，应当多阅。如前所引说，如一切佛法种子。又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。
谓若广说，支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。又如嗢柁南，摄集一切菩萨道
法所有扼要，说为嗢柁南。
《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利。彼最初发坚固心有二胜利：一谓成就尊重福田
，二能摄受无恼害福。
第一者，如云“天人世间皆应敬礼”，谓发心（为利有情愿成佛的发心）无间，即成
一切有情所供养处。又如说云：“发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。”谓成尊上
。又说：“虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。”
谓如一切众生父母。
第二者，如说得倍轮王护所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉、宅神、非人不能娆
害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。由此
显示息灾等业，发心坚固则易成办诸共成就。若有此心（为利有情愿成佛的发心）亦得速
成，随所居处，于中所有恐怖斗诤，饥馑过失，非人损恼，未起不起，设起寻灭。转受余
生少病无病，不为长时重病所触，常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。
菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱。由其成就堪
忍柔和，能忍他恼，不恼于他，见他相恼，深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦
无强力，不能久住，速能远离，难生恶趣，设有生时，速得解脱，即于恶趣受小苦受，即
由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。
菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。《
勇授问经》云：“菩提心（为利有情愿成佛的发心）福德，假设若有色，徧满虚空界，福
尤过于彼。若人以诸宝，徧满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依。若有敬合掌，心敬礼菩
提，此供最殊胜，此福无边际。”
传说觉(口+窝)绕金刚座时，心作是念：“当修何事而能速证正等菩提？”时诸小像
起立请问诸大像曰：“欲速成佛，当修何法？”答曰：“当学菩提心。”又见寺上虚空之
中，有一少女问一老妇，亦如前答。由闻是已，于菩提心（为利有情愿成佛的发心），心
极决定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨
行广大行，最胜依止，应知即是菩提之心。
于修此心（为利有情愿成佛的发心），当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希
有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如《入行论》云：“能
仁多劫善观察，唯见此能利世间。”
癸二、正令增长所发心故，应当修学六次发心
(....待续....)