◎问：人格贤善与否跟修行状态好坏有必然的联系吗？
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索达吉堪布：对上师三宝有不变的信心及对众生有永恒的悲悯心，是检验修行好坏的标准
。修行人因根基的差别而有了人格上的贤劣，有些人闻思佛法的信心和精进始终如一，无
论受到什么恶缘，都不会触恼上师和一切众生。而有些人则恰恰相反，无论怎样善加劝导
调教，他们的心犹如磐石难以转变向善，这样的人纵想修法，但因人格恶劣难以成就。如
《胜利道歌》中所说：“秉性正直心善良……此乃清净人规法，三世诸佛方便道，亦为四
摄之精华，诸位弟子切莫忘！”即表明佛法之基础乃为善良的人格。
敬录自索达吉堪布《格言宝藏论》
◎问：佛法非常强调人格要贤善，人格不好会有什么问题呢？
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索达吉堪布：所谓的人格不好概括而言，也就是说心不正直。心不正直就是说心术不正。
心术不正之人本来自己不好，却偏要坐在好人的行列里，对于自己具有的恶习总是千方百
计地隐瞒不露。他的心性本来不好，却习惯于大模大样地坐在好人的行列中，这是前世的
同行等流果，因此很难改变，也就是人们常说的江山易改、本性难移。
如果不直截了当地指点说：“你以为自己很好，实际上根本不好，你有如是如是的缺点。
”那么无法令他改头换面；如若开诚布公地指出他的过失，那他又会不承认自己有这样的
过失；如果不予以指点，那么要改变这种人，上师以及僧众们实在无能为力。这期间他也
一直是扰乱自他相续，积累罪大恶极之业。这种人自己本无功德，别人必须要当作他有功
德，否则他便会心生嗔恨。上师对他也要这样，本无功德当作是有，如此他的相续中根本
不会生起新的功德；他本来有过失必须当作没有，否则，他也会气急败坏，因此上师也不
敢直言不讳地说“你要断除这种过失”，由于谁也不敢说，以致于他的相续中原有的过失
一直保留着，而且在此基础上还会产生许多新的过患，最终只能是罪业越来越深重而已。
此类人恒时毫无功德而言，就像罪恶的仓库一样，即使住在上师座下与僧众团体里也不会
有一点一滴的上进。人格不好的缺点谁也无法改变，如果心术不正，那么相续中也无法生
起信心、精进、智慧等一系列的功德。由于心不正直，自私自利心极为强烈，以致于从来
不考虑遭受轮回与恶趣痛苦的逼迫以及痛苦之因的集谛——充满自相续的深重恶业烦恼。
因为他们总是自我感觉良好，而根本认识不到自己的烦恼业障，也就不会精进予以净除。
因此，这种人从不修持正道，也不希求灭谛，原本对四谛及业果的信心也丧失无余，并且
不会重新生起，反而以善良自倨，对自己的过患全盘否定，当然也就不可能有精勤断除罪
业的愿望了。
敬录自索达吉堪布《山法宝鬘论》
◎问：佛教徒怎么看待人与人之间的世故圆滑？人可以做到圆滑的同时又保持初心吗？该
如何处世呢？
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索达吉堪布：世间上的人，不管他是何种层次或什么身份的人，都可归为比较低级卑劣和
具高尚品质这二类。前一种人的行为只是凭著本能和习气的冲动而随意行事，他们这种处
世方式与动物没有什么区别；而后一种人则是具有很强的自我反省能力，他们不管是说话
还是做任何事情，都有一套取舍是非善恶的准则来约束自己，时时以正知正念反观自己，
这就是那种志行高洁之士。
劣心即是欺哄诓骗、损人害人以求私利不择手段的发心，若无此心则是贤良人品的特征之
一，但是不能认为只要自心清净就没有外来的违缘。自心清净只能说明自己的修行不错，
而不能代表所有人的心都是如此，否则便有释迦牟尼佛圆证佛果后，一切众生都应成佛的
过失。因此，处世修行一方面要保持清净的善心，另一方面为了保护自己的生存权利与修
行的顺利，有必要多观察别人的态度，警惕可能发生的障碍。
有些人没得到任何证悟，却好像对什么都不在乎一样，以“只要自己做得对，哪怕天翻地
覆也与我无关”的态度处世。所以他们往往在潇洒自在之时被当头一棍敲得懵头转向，吃
了亏还不知缘由，或被逼得走投无路，欲哭无泪，或是在蒙受损失之后，心不堪忍而破口
大骂，甚至拳脚相加，事前的那套处世哲理也不知忘到哪里去了。
在弱肉强食的生物圈中，植食性动物自从来到世间后，其生命每天都要遭到猛兽的威胁。
因此它们在吃草喝水乃至休息，每时每刻都会提高警惕，绝不放松。同样的道理，人在世
间也应小心谨慎地对待一切人或事，切不可随意轻信恶劣之徒，而应培养自己察人断事之
敏锐的观察能力，并于心中树立起坚定的正知正见。
佛法不离世间法，如果能了知一切世间诸事，在学佛修行的过程中定能遣除违缘，化解怨
恨，处理任何事情都会得心应手。静心处世，以静制动，从容不迫，游刃有余。作为一个
高僧大德，除了精通佛法以外，还应精通世间法，这样才能圆满地处理弘法利生事业中各
类棘手的问题，以便善巧地引度被三毒烦恼烧灼得头晕眼花的人。
五浊恶世的业感众生，大多数人所受的教育也是学习杀盗淫妄的技术，所得的是聪明邪慧
世智辩聪，行为多不如法，以狡猾变化多端为处世圆滑的美称。高僧大德为调化不同根基
的刚强众生而有种种显现，那是另当别论，但看他们的悲心和利生的宏大事业，虚空纵坏
也不会改变的，这是他们不共的应机方便，我们不能以自己的凡夫肉眼，将圣凡相提并论
。
敬录自索达吉堪布《格言宝藏论》《君规教言论释》
◎问：同样行为在不同人眼中褒贬不一，而且一个行为会牵涉到方方面面，该如何取舍善
恶？
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索达吉堪布：凡所承办之事，无论大小，初时都需要充分考虑，衡量功过。若全是功德或
功大于过，应竭尽全力去实施；若利弊参半就应放弃；若过大于德就更应放弃。就现实的
例子讲，一些寺院，本着以寺养寺的原则办起了大小商店，此举既有过失，也有功德，因
此我们就要在两者之间作观察。开商店赚钱解决了学僧的后顾之忧，使他们能安心地闻思
修，利益极大，当然是功德大于过患；开商店虽赚钱帮助了贫困的学僧，但却因此损失了
另一些人的闻思修行，如是则功过参半；若商店不但没有赚钱，反而障碍了功德之增上，
使学僧更散乱放逸，如是则过失大于功德。这样一观察，前者功德大于过患则应该做。虽
有几个人在商店里忙，但在总人数中占的比例极少，而且他们也未完全放弃修学，所以办
个商店完全可行。第二种情况意义不大故不应实行。如是第三种情况更没有做的必要了。
当然，我们都是凡夫，若以分别念推测未来的事情稍有困难，有时准，有时不太准，若明
知过大于功而强行实施者即为愚蠢又卑劣的人。所以，智者无论如何，都会在事前依靠理
论进行观察抉择，尽量将过患控制在最小程度。
敬录自索达吉堪布《格言宝藏论》
◎问：很多人都认为这是个“当好人需要三思”的时代，做一个善良人真的没有成功的机
会吗？
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索达吉堪布：不管你是出家在家、高贵贫贱，心地善良都是做人的根本，有了它，做什么
事情都容易成功。
就像弗莱明，他本是个穷苦的苏格兰农夫，有一天在田里工作时，听到附近泥沼里有人发
出求救的哭声。他放下农具，跑到泥沼边，发现一个小孩掉到了里面，就忙把他救了出来
。
隔天，一辆崭新的马车停在他家门口，走下来一位优雅的绅士，自称是那个小孩的父亲。
绅士说：“我要报答你，你救了我儿子一命。”农夫拒绝道：“我救人不求任何回报。”
就在这时，农夫的儿子从屋外走进来。绅士问：“这是你的儿子吗？”农夫骄傲地回答：
“是。”绅士说：“我们来个协议，让我带走他，并让他接受良好的教育，将来他一定会
成为令你骄傲的人。”农民于是答应了。
后来，农夫的儿子从圣玛利亚医学院毕业，成为举世闻名的弗莱明亚历山大爵士，也就是
青霉素的发明者，他在1945年获得了诺贝尔医学奖。数年后，绅士的儿子染上肺炎，正是
青霉素救了他的命。那位绅士的儿子是谁呢？就是英国首相丘吉尔。
一个农夫的一点点善良，就给世界带来了如此重大的变化，可见，善良的力量不可小觑。
记得《水木格言》中说：“心善所做俗事，亦皆趋入正法。”我经常思维这句话，意即心
地善良的话，即使做了一件普通的琐事，也会引导你趋入正法。比如你每天在单位上班做
事，或者在家为亲朋好友操劳，只要有了心地善良的基础，最终定会成为解脱之因。
敬录自索达吉堪布《前行广释》
◎问：一个人如果说话不算话有何坏处？
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索达吉堪布：一个人若出尔反尔，谁都会看不惯他，当然也没人愿意相信他的话，在单位
或家庭里，他做什么都会不顺，最后自己孤苦伶仃，就像枯树一样无有凉荫，再努力也不
会得到财富名声。
要知道，有智慧的人，纵然舍弃生命，也不愿违背自己的誓言。这种人绝不会轻易承诺一
件事，然而一旦经过详细观察，自己已经承诺下来了，哪怕是三千大千世界通通毁坏，他
的誓言也不会动摇。凡是已经承诺的，就算没什么重大意义，哪怕只是一件区区小事，也
不能轻易舍弃。我们一定要做这种人
敬录自索达吉堪布《残酷才是青春》
◎问：“言而有信，说到做到”，这样的人才算是好人，是吗？
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索达吉堪布：对于造恶业方面的一些誓言，虽然以前承诺过，但现在可以慢慢放下来。比
如说，以前你承诺要做的坏事，现在看来对众生不利、对自己也不利，若认为“这是发了
誓言的，应该做完吧”，没有必要这样！按照龙猛菩萨的观点，对善法方面的誓言不能轻
易放弃，对造恶业方面的誓言应尽量舍弃，这个差别一定要分清楚！
敬录自索达吉堪布《入行论广释》
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