....接续 #1S4PxiqP 《地道建立》(81)
摘自：《地道建立》(2010年讲授)
转自：http://www.lamrimworld.org/
却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
3.3.1.4.3 解释大乘见道
分二：解说大乘见道的所断不顺品（所断与不顺品是同位语），正式解说能对治所断
不顺品者 — 大乘见道（p31.5）
1.解说大乘见道的所断不顺品
在大乘见道的阶段中，是断除112个见所断“烦恼障”，以及108个见所断“所知障”。
这里（大乘见道的所断不顺品）要断除的有，见所断的“烦恼障”及见所断的“所知
障”，在此先说明烦恼障及所知障：
烦恼障主要是对于证得解脱会造成障碍者或中断者（中断证得解脱者），所知障是中
断证得佛果位者（或说对于证得佛果会造成中断者）。
以小乘来讲，他们主要的所证是证得解脱，基于这个理由，他们的主要所断是烦恼障
，他们的主要所断并没有所知障。
但是大乘不同，因为大乘的目标不只是要证得解脱，也要成佛，所以大乘的主要所证
是成佛，相对来讲他的主要所断就是所知障，而不是烦恼障（大乘是烦恼障与所知障都要
断除，而主要所断是所知障，断除所知障连带的也能断除烦恼障﹚，这是大乘及小乘的所
证及所断的差异。
小乘的主要所断是烦恼障，烦恼障的实际例子，就是以补特伽罗我执为根源所生的贪
、瞋、慢、无明等，这些烦恼都是烦恼障的实例。
所知障的实例又是什么呢？是指实有执及其种子、习气，这些都是属于所知障，所知
障并不会对于证得解脱造成障碍，主要是对于成佛会造成障碍。
所以即使声闻行者已经证得声闻阿罗汉，或独觉行者已经证得独觉阿罗汉，这二类的
阿罗汉仍有所知障，也就是他们的心续中仍有实有执及其种子、习气，这些都还未断，但
是他们已经证得解脱，所以所知障对证得解脱不会造成障碍，它对证得佛果位会造成中断。
这样的讲法主要是根据瑜伽行中观自续派，因为地道主要是依据瑜伽行中观自续派的
讲法，所以所知障的安立包含实有执及其种子、习气，而且都是法我执。但是如果以应成
派来看，实有执及其种子并不会归类到所知障，而是归类到烦恼障。
不论是断除烦恼障或所知障的种子及习气，一定是从大乘见道位才有办法开始断，亦
即在大乘资粮道及大乘加行道，甚至更前面未入道的阶段，是无法断烦恼障及所知障的种
子，更不要说后面的习气。
在未入道及大乘资粮道、加行道的阶段，顶多只能够伏这些烦恼障、所知障的现行而
已，要断种子是不可能，因为断种子必须从见道位才开始。
所以在见道位之前，譬如有人起瞋心，他所能修的对治是属于暂时的对治，对于瞋心
的暂时对治，就是修安忍，或是对于起瞋的对象修慈心。如果对于对境起贪著时，暂时的
对治法，就是对这个对境修不净观。假设产生慢的时候，就去思惟界差别（各种界的分类
）来降服（慢心），但这种降伏也是暂时对治自己的慢心。这些只是伏烦恼的现行而已，
无法断种子。要到大乘的见道位才有办法开始断种子。
烦恼障有属于见所断的烦恼障，及修所断的烦恼障，所知障也一样有属于见所断的所
知障，及修所断的所知障，亦即烦恼障及所知障，各有见所断及修所断二类。
能够对治见所断烦恼障（见道位所断烦恼障）、修所断烦恼障（修道位所断烦恼障）
，及对治见所断所知障、修所断所知障的见道与修道，就是相对应的对治道。真正对治这
些烦恼障、所知障，主要是大乘的见道及修道。
以比喻来讲，真正在作战的（对付这些烦恼障及所知障）是大乘见道及大乘修道，大
乘无学道是已经获得胜利，就是已经在验收成果的时候，到无学道的时候已经打完仗了，
真正打仗的阶段主要是大乘见道及大乘修道。
为什么要到见道位，才有办法开始断这些烦恼障或所知障及其种子呢？因为以声闻来
讲，到了见道位才有办法现观补特伽罗无我。以独觉来讲，这时候才有办法现观二空（能
取所取异体空）。以大乘来讲，不仅可以现观补特伽罗无我（补特伽罗独立实体有我空）
、现观二空（能取所取异体空）、也可以现观空性（谛实成立空／不存在谛实成立、没有
谛实成立，空掉谛实成立，故称谛实成立空）、现观细品的无常等等。
因为有办法现观一切法的实相，所以有办法开始对治烦恼的种子，在大乘见道之前，
因为无法现观法的实相，所以没有能力对治其种子，差别就在于，大乘见道位开始才有办
法现观，之前并无法现观。