◎问：有些人很重视密法，即使学修加行也是为了听密法。这样妥当吗？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xhyo.html
索达吉堪布：我经过二十多年的观察，有一点是非常清楚的：重视加行的人，修行一定会
圆满；而不重视加行的人，好高骛远，最终是修不成功的。
其实，从讲解的角度而言，直断、托噶这些窍诀，讲起来反而简单，但要修的话，除了极
特殊的根器，确实是很难的。所以，按照华智仁波切等传承上师们的次第，一定要对加行
长期下功夫，打下稳固的基础，这一点非常重要！
修行时，就从加行开始，一步一步次第修上去，然后修正行，这样非常稳妥，没有任何危
险性。而在所有的修行中，尤其要着重精进修行这一加持的入门——上师瑜伽，这是殊胜
的要诀。
这段内容，希望大家再三体会、再三思维。有些人只想听深法、听密法，但有时传密法，
不过是制造一个缘起而已。其实，《大圆满前行》就是最深的法，但可惜的是，即使每天
在讲，也很少有人知道。
敬录自索达吉堪布《前行广释》
◎问：没有打好基础之前就急着学修密法有什么不好？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102wudr.html
索达吉堪布：卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深
；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”的确，基础没有打好的话，表面上能看到明点，
接受过《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰上建筑，因为没有观好无常，这种境界
不会长久，很容易被世间种种迷乱夺走。所以，真正要修行的人，基础一定要打牢，这是
我一而再、再而三强调的，希望你们牢记于心。
大家一定要把共同四加行、不共五加行修好，然后在此基础上，再修一些甚深法要，这样
修行才会成功。否则，每个人的风脉明点不同，你暂时可能出现一些验相，但这只是道位
的验相，很容易退失，故不必对此十分耽著，务必要追求果位的验相，即达到大圆满第四
步境界——法性尽地。到了那时，你已了脱生死，就像雄鹰翱翔虚空一样，可自在操纵死
亡，死亡到来也无所畏惧，从此之后无需修行了。
敬录自索达吉堪布《前行广释》
◎问：学习藏传佛教，是不是只要得到灌顶和咒语或修法就差不多了？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xhyn.html
索达吉堪布：现在很多人对密法的了解，只限于浅显的道理，学个修法、听个灌顶、持两
个咒语，就认为是藏传佛教的修行人了，其实恐怕还不是。任何一门学问，你要学通、学
圆满，可能有一定的困难，你想把自己算作其中的一员，那至少也要有个比较全面的了解
，才是恰当的。
要知道，信心和智慧不是一天两天就成熟了，做人也好，学知识也好，至少得五年以上、
十年以下。否则，只是去去寺院、见见上师，问几句话、拍张照片、得个灌顶，然后一回
汉地就说：“我已经学习了藏传佛教……”这可能还算不上吧，只是个形象而已。
因此，佛法甚深，真正想学习和了解的人，一定得花些时间。
敬录自索达吉堪布《前行广释》
◎问：大乘修行人一般都不吃肉，为什么密宗允许吃肉呢？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xjfd.html
索达吉堪布：有很多人认为，喇嘛教都是吃肉的，不愿意接近他们。但现在部分汉地僧人
来到藏地后也开始吃肉，这种现象非常不好。我们学院现在非常提倡吃素，我个人也写了
一些有关吃素方面的文章。
实际上，从密宗角度来讲是根本不开许吃肉的，虽然个别密续中说：“所有的肉，有悲心
者可食用；所有的酒，具誓言者可饮用。”但夏呷措周让作对此解释说：密宗所谓具大悲
心者可以食肉这一说法，是针对具强烈大悲心且有超度能力者来说的。可是真正衡量时，
现在正大口啖食众生血肉的个别修行人，恐怕都是因为贪执肉味而食用的，根本不具足超
度众生的能力。
一个修行人如果能终生乃至生生世世吃素是最好的，但凡夫人的心态很容易改变，无始以
来吃肉的习气也相当严重，因此，在很短时间内彻底断除肉食非常困难，但为了忏悔无始
轮回流转中因啖食众生血肉所造下的无量罪业，应该下大决心，坚持吃素，以清净无染的
方式努力修行，这也非常符合经教宣讲之密意。
敬录自索达吉堪布《定解宝灯论讲记》
◎问：听说密宗誓言很难守护，这么多密宗学人是如何办到的呢？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102xczp.html
索达吉堪布：按声闻乘的观点，如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般，无法恢复；
破了菩萨戒，则如同珍宝用品破碎，依靠能工巧匠可以修复一般，依靠他缘善知识或念《
三聚经》等，可以酬补；密乘戒，则好似稍有凹陷的珍宝用品，敲一敲就恢复了，也就是
说，自己依靠本尊、密咒、等持，念修百字明等来忏悔，则完全可以清净无余。
可见，密宗誓言一方面可怕，但另一方面，只要随时能提起正知正念，犯了也容易忏悔，
这也是一种优势。
敬录自索达吉堪布《前行广释》
◎问：为什么佛菩萨也会示现让人害怕的忿怒相？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102x2kn.html
索达吉堪布：无始以来我们为“我”屡屡感受了各种痛苦。如《入行论》云:“如是汝屡
屡，弃我令久苦，今忆宿仇怨，摧汝自利心。”所以，皆应忆念过去的仇怨，奋力摧毁曾
经无数次伤害、欺骗过自我的自私自利我执心。
有时我执以温和方式很难调伏，故需以粗暴方式降伏，就像天天对孩子赞叹、微笑，他会
越来越不听话，所以有善巧方便的老师、家长，往往会以鞭子等来责打。对付我慢、我执
也是如此，以寂静相无法调伏时，则需以忿怒相来摧毁。当然，这也是诸佛菩萨显现忿怒
相的原因。不过诸佛菩萨虽然显现忿怒相，却没有嗔恨心，为了摧毁众生无始以来漂泊在
轮回中的我执，才以大慈悲如此示现。
敬录自索达吉堪布《修心利刃轮讲记》
◎问：是否只有密宗才提倡观清净心？这样做有何必要？
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答：《华严经》、《维摩诘经》、《入楞伽经》等显宗经典里面有许许多多观清净心的教
言。其观点跟密宗所提倡的观清净心完全一致。实际上，密宗任何观点在显宗中都能找到
。
《文殊根本续》也说：“诸法即缘故，住于意乐上。”万法依靠因缘而生，因缘又住于意
乐（心）之上，心清净则一切皆清净，心不净则一切皆不净。你的心怎么样安立，万法就
会怎么样显现。续部中也有很多教证说：心清净的话，纵然是地狱，也能看成清净刹土；
心不清净的话，即使是极乐世界，也会视为不清净的地方。
其实，佛教的真正观点是一切法皆清净、烦恼皆为菩提。我们首先要懂得转变意乐，明白
现在的所见所闻，全是清净刹土的游舞或显现，只是自己以无明烦恼不能照见，就像胆病
患者把白色的海螺看成是黄色的一样。如果依靠善知识的教言，于一切威仪中观清净心，
那密宗的见解自然而然会生起来。
密宗的见解，并非与显宗完全绝缘。有些人认为学显宗就发菩提心，学密宗就观清净心，
这种分界是大错误。发心要视你的根基而定，如果你只能发菩提心，听课时可为了利益众
生而发心；如果在此基础上，明白一切本来清净，这并不是把坏人强迫地观成好人、烦恼
特别重的人非要观成智慧多的人、黑色的炭硬是观成白色的，而是它的本体原本如此，那
就可以观清净心。
敬录自索达吉堪布《前行广释》
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