摘自：《思惟畧要法》 姚秦三藏罗什法师译
诸法实相观者（由胜义理智量思惟观察诸法的存在方式），当知诸法从因缘生，因缘
生故不得自在（知道诸法因为缘起，所以没有不依赖，没有不观待他者；诸法不可得由自
己那方面成立存在，因为是缘起故），不自在故毕竟空相（诸法本身找不到由自己方面成
立存在的缘故，因此是极无自性的缘起毕竟空），但有假名无有实者（诸法的存在仅仅是
由名言识观待施设处安立，找不到丝毫的实有自性）。若法实有不应说无，先有今无是名
为断（自性无并不是说，原先是自性有然后变成自性无，若原先是自性有，后来变成自性
无，或原先是实有的，后来成为不存在，这样就成断见）。不常不断亦不有无（找不到自
性实有的常断、有无），心识处灭言说亦尽（内心由通达空性的正理遮除自性实有的戏论
，所通达的空性是无遮，不会引生其他名言识；圣根本定智中亦无任何名言识的二现戏论
，唯有如水入水般证入法性的究竟实相），是名甚深清净观也。
又观婬怒痴法即是实相（烦恼同样是无自性）。何以故？是法不在内不在外。若在内
，不应待外因缘生；若在外，则无所住。若无所住亦无生灭，空无所有清净无为，是名婬
怒痴实相观也（烦恼同样是无自性，没有不依赖、没有不观待他者，没有自性有的生，也
不会有自性有的灭。了知烦恼的所缘并不在自境上，所贪所瞋的对象并不是实有，并不是
自性有、自相有，那么，贪瞋的基础自然消失，烦恼自然获得对治。瞋者、能瞋心及所瞋
事之间，互相依赖、互相观待，所以瞋者、能瞋心及所瞋事本身无自性，自性空、自性相
无法成立、谛实不能成立。因此只要思维空性即是对治烦恼，即是从根部将烦恼拔除）。
又一切诸法毕竟清净（诸法的究竟实相是毕竟空，因为缘起故），非诸佛贤圣所能令
尔（诸法究竟实相的自性空，并非佛所作，亦非余人作，不论如来出世及未出世，诸法的
究竟实相本来就是极无自性戏论的毕竟空）。但以凡夫未得慧观，见诸虚妄之法有种种相
（见由他自己那方面成立存在）。得实相者观之，如镜中像，但诳人眼，其实不生亦无有
灭（诸法并不会有自性有的生；也不会有自性有的灭）。
如是观法甚深微妙，行者若能精心思惟，深静实相不生邪者，即便可得无生法忍。此
法难缘，心多驰散，若不驰散或复缩没，常应清净其心了了观察。
若心难摄当呵责心：“汝无数劫来常应杂业无有厌足，驰逐世乐不觉为苦，一切世间
贪乐致患，随业因缘受生五道，皆心所为，谁使尔者？汝如狂象，蹈藉残害无有物制，谁
调汝者？若得善调则离世患。当知处胎不净，苦厄逼迮切身犹如地狱。既生在世，老病死
苦忧悲万端不得自在；若生天上，当复堕落。三界无安，汝何以乐着？”如是种种呵责其
心已，还念本缘。心想住者，心得柔软，见有种种色光从身而出，是名诸法实相观也。
欲生无量寿佛国者，应当如是上观无量寿佛。