请掀开讲义第二面，从第八看起：
3.作愿门
【云何作愿。心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。】
这是五念里面的第三。这个礼拜、赞叹，前面说过，第三就是发愿，我们现在叫发愿
。心里面常常要有强烈的愿望，有很坚定的愿望，一心专念阿弥陀佛，这个跟《无量寿经
》上面所讲的“发菩提心，一向专念”就相应了。我们念佛的目的在哪里？就是要往生极
乐世界。‘毕竟’这两个字，很肯定，有坚决的意念。蕅益大师在《要解》里面告诉我们
，能不能往生决定在信愿。由此可知，有真信、有切愿就决定得生。最怕的是怀疑，所以
怀疑实实在在是菩萨往生最大的障碍。生到西方极乐世界，为什么？因为菩萨修行，在他
方世界修行很困难，修学的环境不好，恶缘很多，善知识难遇，因此在修行过程当中是进
进退退。这个西方极乐世界就好，阿弥陀佛常常会照顾你，你不会退转，也不会遇到障缘
，也就是障碍，不会遇到障碍。
所以他底下一句说，‘欲如实修行奢摩他故’。《楞严经》上跟我们讲了三桩事情，
“奢摩他、毗婆遮那、禅那”，这是菩萨行里面重要的三个科目。禅不能离开这三样东西
，我们修净土也不能离开，但是参禅的人他现在就修，而我们是到极乐世界再修，这个不
一样在此地。我们先到极乐世界，然后再如实修行，真正修行，这个里面便宜就占得很大
了。奢摩他是什么？这是印度梵语，翻成中国的意思叫止，毗婆遮那翻作观，“止观”，
这个止的意思，只可以说是接近，不能够达到圆满的意思。譬如底下举了三条，这个就平
常我们讲止的意思，止是止息一切恶业，从此以后不再造恶了。譬如经典里面常说，“不
净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴”，这个是平常的说法。我们特别把它举出来，因为
贪瞋痴是三毒烦恼，一定要把这个毒拔掉；如果这个毒要不拔掉，不但我们道业不能成就
，往生不能得到，实在说，一个健康幸福的生活都有障碍。由此可知，这个三毒非常可怕
，一定要知道，要想方法把这个三毒止住，这也是止的意思。这个是通义。
本经还有别义，我们看底下一段，“奢摩他三义”，三个意思，这三个意思就比较完
整了。第一个，“一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一
切恶”，“止”在这个地方显示出来了。不但我们现在要一心专念，生到西方极乐世界之
后还是一心专念。为什么？名号功德不可思议。这是学佛的同修，尤其是修净土的同修，
我们听得耳熟，听得很熟，名号功德不可思议。究竟怎样不可思议？不知道。如果你真正
知道它是如何的不可思议，你就会很勤奋的、很认真的去执持名号了。这是我们在这个大
经里面，以及《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》里面，都讲得很多，也讲得很详细。在这
个地方我们不能不多说几遍，已经听到的，加深印象；没有听到的，要好好的注意的听。
当年世尊在世的时候，说法四十九年，讲经三百余会。这个小故事大概学佛的人都知道。
在隋唐时代，这差不多是一千三百年前，隋唐时代，中国的佛法非常兴盛，日本、韩国、
越南的高僧都到中国来留学。在那个时候有一些高僧大德就常常想，世尊四十九年所说的
一切经，哪一部经是第一？在这一切经里面去找，到最后的结论，几乎大家都公认《华严
》是第一。《华严》这是根本法轮，性相、理事、因果都非常的圆满，真的是一部佛学概
论。其他所有的经典都是《华严》眷属，这《华严》的枝叶，也就是《华严经》某一部分
佛详细给我们说明，这个是枝，这一切经都是解释《华严》的，《华严》这是总纲领。
《华严经》跟《无量寿经》做个比较？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为
什么？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果不到西方极
乐世界，《华严》不算圆满，还有缺陷。《无量寿经》就是普贤菩萨十大愿王的归宿，这
是《华严经》的菁华，《华严经》的归宿。所以这才认识《无量寿经》在整个佛法里面它
的地位，高出一切经，比《华严》还高。《无量寿经》现在这个本子，我们读的是会集本
，这个会集本一共是四十八品，这四十八品里面哪一品第一？那继续再找，找第一。当然
是第六品第一，第六品是四十八愿。我们仔细去观察这部经，自始至终就是世尊为我们详
细介绍四十八愿，这一部经里头字字句句都离不开四十八愿，四十八愿是第一。四十八愿
是阿弥陀佛自己说的。这四十八愿一共有四十八条，哪一愿第一？这个问题，古大德，可
以说大家公认第十八愿第一。十八愿是什么？“十念必生”，就是名号。所以这样一比较
，才知道这一句“南无阿弥陀佛”是整个佛法的最高峰，没有比这个更高的了。念这一句
佛号就等于四十八愿都念了，等于《无量寿经》都念了，等于一部《华严经》也念了，等
于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经统统念到了。
不仅如此，十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的经典，都不出这一句名号。所以
名号功德真正不可思议。你要把它真的认清楚、搞明白了，你才晓得名号之可贵，名号一
定要受持。这是叫你一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。这个名号以及西方极乐世界，佛在
经上教给我们，教我们常常想念西方极乐世界依正庄严。这就是我劝同修们要把《无量寿
经》念熟，最好念的能够背过。为什么？你就会常常想西方世界依正庄严。如果不念佛，
不想西方极乐世界，那就叫打妄想。妄想，也叫修行，修什么行？修六道轮回，修三恶道
，那就大错特错了。所以我们要把念头转过来，念阿弥陀佛，想极乐世界，你看能止一切
恶，我们一切妄想分别执著都被它伏住了，都止住了。妄想分别执著伏住了，不但三恶道
没有了，六道轮回也没有了，这才能出三界。
第二，“彼安乐土，过三界道”。三界就是六道轮回，欲界、色界、无色界，三界里
面有六道，所以叫三界道。过是超过，西方极乐世界超过六道轮回。“若人一生彼国，自
然止身口意恶”，生到西方极乐世界我们身口意三业再不会造罪业了，因为西方世界没有
造恶的缘，所以不可能造恶，这就止恶。“三，阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟
支佛心”。净土宗是大乘佛法，决定不会退转做小乘，阿罗汉是小乘，辟支佛也是小乘，
这叫三不退。所以生到西方就圆证三不退，不会退转去做小乘。
这个地方须要说明的就是阿弥陀如来正觉住持力，这一句实在讲就是四十八愿。阿弥
陀佛本愿的威力能够帮助我们得到三种不退，不但得到三种不退，几乎得到圆满的三不退
，这个是很不可思议。因为要是讲得三不退，圆教初住菩萨、别教初地就得到了。但是一
个往生西方世界的人，即使他是造作很多罪业，下下品往生，生到西方世界，这个四十八
愿里头有说，经上也说，到极乐世界都作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨？是七地以
上。这个七地不是普通的七地，圆教的七地，超过藏通别佛，藏教佛、通教佛、别教佛，
都超过，比他们还要高。所以这个法门叫难信之法。你看看这是不费功夫，一下就证到那
么高的果位，几几乎乎跟如来平等了，这个是很不可思议，都是弥陀本愿威神的加持，生
到西方极乐世界这就行了。
“此三种止，从如来如实功德生”，这个如来就是弥陀如来，如实功德就是真实的功
德，这个真实功德就是四十八愿，是从四十八愿生的。
4.观察门
再看下面这一条：
【云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。】
‘毗婆舍那’就是翻作“观”，就是前面讲的观察。大乘佛法常说修观，无论是禅宗
或者是教下，禅宗讲参究，教下讲止观，其实名称不相同，意思非常接近。这个观，我们
以禅宗的层次来说，首先从观照入门，这个观照是功夫很浅的；再往上提升，功夫深了，
进级了，叫照住，照住是得定，得禅定了。这第一是观照，这照住就得定了。再往上提升
就是照见，你看《心经》上“观自在菩萨照见五蕴皆空”，就照见了，照见就是禅宗的大
彻大悟，明心见性，见性成佛。这个是三个层次。其实它这三个层次跟我们净土宗三个层
次没有两样，但是名称不一样。我们净土宗讲念佛功夫，功夫成片，这个功夫成片跟禅宗
的观照是一样的，一个境界，一个意思、一个境界，事一心不乱就是照住，理一心不乱就
是照见。可见得那个境界是平等的，名称不一样，用功的方法不一样。
禅宗的方法难，我们很不容易去修，净宗的方法容易，就是一句阿弥陀佛，一句阿弥
陀佛念到底，这功夫逐渐逐渐加深，先念到成片，再念到一心不乱，再念到理一心不乱。
其实禅宗，跟诸位说，如果要是到不了照见，没用处，它不能出三界。你譬如说照住，照
住得定了，将来到哪里去？到四禅天、四空天，不能出三界，照见才能出三界，这个难，
太难了。咱们净土宗什么资格可以往生？功夫成片就能往生。如果讲事一心、理一心，真
的是难，我们这一生当中未必能达到。如果讲到功夫成片，可以说是每一个人都有分，这
个就讲的带业往生，人人有分，所以这个法门叫易行道。
再说这个观，观是六根接触六尘境界，眼见色，眼见外面的色相，不叫见，叫观；耳
听外面的音声，不叫听，叫观，就是六根接触境界统统用这一个观字，不说见闻觉知。这
有什么差别？因为见闻觉知里面有分别、有执著，观里面没有分别、没有执著。我们见色
不用分别心、不用执著心，外面境界清清楚楚、明明白白；我们听也听得清清楚楚、明明
白白，没有分别、没有执著。离开分别执著叫做观，有分别执著在里面那叫见闻觉知，那
堕落在意识里面。如果用禅宗的话来讲，很好懂，如果用心意识，是凡夫的知见；离心意
识，不用心意识，就是观。所以这观照怎么个修法？不用心意识，这就是观照。心是阿赖
耶识，意是末那识，识就是指的第六意识，我们日常生活当中，六根接触外面六尘境界不
用心意识。识是分别，意是执著，第七识是执著，第八识是落印象。换句话说，我们要学
不分别、不执著、不落印象，这个心里多干净、多清净。所以心里头只有阿弥陀佛，只有
西方极乐世界，这叫‘智慧观察，正念观彼’，“彼”就是西方极乐世界，这是真正的在
修观了，真实的在修观。
底下说，“毗婆舍那云观者”，毗婆舍那是梵语，翻成中国意思是观。“亦有二义”
，这两个意思把这个观的意思才讲清楚、讲明白。第一，“在此作想，观彼三种庄严功德
”，这个三种庄严功德在底下一条，在第十一条，等一下我们再说。“此功德如实故”，
这个《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”，西方极乐世界的相是真实的，不是虚妄
；他方世界，包括我们这个地球上娑婆世界，这些相是虚妄的。为什么说它是虚妄的？因
为它是生灭法，它有生有灭，这就是虚妄；不生不灭，那就是真实。西方世界的人生到那
个地方去了，有生无灭，不生不灭，西方世界所有的万物、树木花草都是不生不灭的。所
以不生不灭那是真的不是假的，所以那个功德是真实的，此功德如实故。
“修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土”，我们能够这样修行，这是决
定得生。所以这是叫我们观，观想。《十六观经》里面教给我们念佛的方法就是用这个方
法。实在讲这个方法跟禅宗没有两样。用观想、用观像也都很难，所以佛教给我们持名念
佛，那就方便太多了。天亲菩萨念佛是以持名为主，他持名里面有观想，因为他这一句佛
号里头五念具足，就是有观察在里头，他五念具足。
“二，一得生彼净土，即见阿弥陀佛”，生到西方世界你就见到阿弥陀佛了。实在讲
往生的人是佛来接引，接引的时候就见佛。佛来接引，先你见到佛光，往生的人见到，我
们一般的人要有缘分才见到，没有缘分的人就见不到，有缘分的人会见到，见到这个佛光
照这个往生的人。佛光一照，他的业障就消除很多了，业障就消除，功力倍增。譬如说他
念佛，他念到功夫成片，这个没有什么了不起的，很起码的功夫，但是佛光一照就把他升
级，升到一心不乱，升到事一心不乱。念到事一心不乱的人，佛光一照就把他升到理一心
不乱。所以鸠摩罗什大师翻的《阿弥陀经》，里面讲的一心不乱，这个没有错。可是《阿
弥陀经》的原文，梵文的原文，没有一心不乱，这个一心不乱是罗什大师他翻的。他有没
有错？没错，绝对没错。是佛光注照的时候把你功夫提升了，升等了，是这么个意思。到
西方极乐世界，这就参见阿弥陀佛。
“未证净心菩萨”，净心是清净心，《无量寿经》的经题上“清净平等觉”，没有证
得，这个清净就包括清净平等觉，没有证到这个地位的菩萨。“毕竟得证平等法身”，这
个是阿弥陀佛本愿威神的加持，使这个人一到西方极乐世界就圆证三不退，他的境界就提
升到阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，通常一般修行修到这个位次真的要修无量劫，不止两
个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫修到七地是别教的七地，不是圆教。圆教一定要用《华严经》
的尺度去衡量，那无量劫才达到这个地步。我们这个才念几天佛号，这一往生就超越了。
所以你晓得，多少菩萨看到羡慕，羡慕得不得了，我们修了无量劫才到这个地步，你怎么
一下就来！实在讲，我们彰化没有高楼，像外国有一百多层的高楼，那个普通的菩萨就像
爬楼梯，慢慢爬、慢慢爬爬到顶上，好辛苦，好累。那念佛的人像坐电梯，一下子，怎么
你没爬就上来了？坐电梯上去的。这是弥陀本愿威神的加持，这是非常的不可思议。
证得平等法身，西方世界是平等世界。你看四十八愿，你看《无量寿经》，生到西方
世界，我们的身体跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛身金色，我们身也是金色；阿弥陀佛的面貌
很圆满，不止三十二相八十种好，佛有无量相，相有无量好，我们到那里这个相貌跟佛也
完全相同，这是佛力加持的，不是我们修得的。因此我们在那个地方的智慧、神通、道力
差不多也跟阿弥陀佛一样，都是阿弥陀佛给我们的，这个不是自己修的。所以到那里是毕
竟得证平等法身。
“与净心菩萨，与上地菩萨”，这个净心就是得清净平等觉心的菩萨，上地是指等觉
菩萨，在十地之上，这是菩萨位次最高的了，等觉菩萨，就是观世音、大势至、文殊、普
贤、弥勒，这都是等觉菩萨，跟他们一样，生到西方极乐世界就跟他们一样。“毕竟同得
寂灭平等”。这是观的意思。所以我们常常想西方世界依正庄严，常常念阿弥陀佛，这就
是我们现前修奢摩他、毗婆舍那，我们现前修，到西方世界那是真修、实修。
观察这个三种庄严功德，哪三种？这十一段说出来了。
【观察有三种。】
这个‘观’，刚才讲了，不用心意识，不用分别执著，这叫“观”、叫看。‘察’，
“察”是清清楚楚、明明白白，这叫察。清楚明白里头，没有分别、没有执著，所以这个
境界里面是平等的，所有一切不平等是分别心、执著心变现出不平等，离开分别执著，万
法是平等的。所以心地清净，你看一切法是平等的；如果看一切法不平等，你的心决定不
清净。这个美、那个丑，这个长、那个短，你的心还会清净吗？不清净。清净心里头看的
一切法是平等的。
【何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。】
就是西方世界依正庄严。《无量寿经》上、《弥陀经》上、《观无量寿佛经》上都讲
得很多，所以我们要念得很熟，这才能够观得起来。如果不熟，那就想不起了，纵然想，
也是打妄想，跟这个经不相应。所以经一定要熟，我们想就会相应。这是看这个依报庄严
。
【二者观察阿弥陀佛庄严功德。】
这是观正报庄严。这个正报里面有主有伴，主就是老师，西方世界的老师，阿弥陀佛
。
【三者观察彼诸菩萨庄严功德。】
菩萨是伴，凡是生到西方极乐世界的人都是菩萨。所以那个世界跟其他佛世界不一样
，其他诸佛世界跟我们娑婆世界差不多，都有六道，都有十法界；西方极乐世界没有六道
，没有十法界，只有一法界，叫一真法界，它是一真法界。西方世界里面只有一种人，菩
萨，而且还不是普通菩萨，是菩萨里面最殊胜的普贤菩萨。你们读《无量寿经》应该知道
，西方世界的人统统，经上讲的“咸共遵修普贤大士之德”，所以全是普贤菩萨。这也能
够看出《无量寿经》跟《华严经》是多么密切。所以古人说《无量寿经》是中本《华严》
，《阿弥陀经》是小本《华严》，跟《华严经》无二无别，这个说得很正确，说得不为过
。这是教给我们要观这个三种庄严功德，这个三种庄严功德都是真实的，不是虚妄的。
5.回向门
五念最后是回向。
【云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首。得成就大悲心故。】
这是教给我们为什么要‘回向’。“回”是回头，“向”是向着一定的方向。回向有
三种，回向众生，这一段就是讲的回向众生；回向菩提；回向实际，实际就是真如本性，
回向到本性。这三种里面，实在讲，一即是三，三即是一。为什么一开头把众生摆在第一
？佛告诉我们，佛不告诉我们，我们不知道。我们这一个人不只是只有这一生，我们有过
去生，过去还有过去，无始劫到今天，在这个六道里头，生生死死，轮回不息，我们跟一
切众生结多少的冤仇。不要说从前了，就想想这一生，这个几十年之间，你每天吃的这些
动物肉，那些动物甘心情愿被你吃吗？牠要是不甘心、不情愿，牠弱，弱肉强食，牠没有
能力抵抗，被你杀了，被你吃了，来生牠要投到人，你要投到畜生，他要杀你，也要吃你
，这吃来吃去， 没完没了。所以这个里面冤业太深了。
为什么学佛认真修行常常会遭遇魔障？就是这些冤家债主看到你学佛想成就，他的仇
还没报，恨还在心里头没解开，他能甘心情愿让你走吗？总是来找麻烦。于是菩萨有智慧
，我把我所修的一切功德都回向给这一切众生，与一切众生解冤释结，把这个冤结解除，
我成佛之后再普度大家，对大家都有好处。他要明了，也就放你一马，让你成就，你成就
对我有好处，就不要再报复了。所以回向众生是非常重要，念念能为众生着想，这个样子
我们这个冤结才能够消除。这是成就大慈悲心。这个大慈悲就是无条件的，对一切众生这
个爱护、救拔没有任何条件，这叫大慈悲，如果是有条件的就不叫大慈悲了，大慈悲是指
没有条件的。
==
离开分别执著，万法是平等的。所以心地清净，你看一切法是平等的；
如果看一切法不平等，你的心决定不清净。这个美、那个丑，这个长、那个短，你的心还
会清净吗？不清净。
清净心里头看的一切法是平等的。
南无阿弥陀佛。