摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 教授
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* 如文中说到，第一刹那之执瓶眼知、第二刹那之执瓶眼知…，彼眼知是刹那性之续流法
；只是了解这种阐释而已，是不是通达“刹那性”？是否必须依于止观双运才能通达细
分无常？
这样的了解也是通达刹那性，因为，我们现在仅能粗分了解刹那性。又，从另一角度
来说，粗、细无常的差别，决定于安立无常的施设处。例如，于“将要倒塌的房屋”上通
达无常，从房屋开始倒下时就已经了解它一定会消灭，这是粗分的；但是，平常我们所见
的房屋、瓶子、人等等，它们是续流之法，我们一直都看到它们存在着，我们比较难以在
这一类法上了解无常，因为我们心续中有“执常之颠倒知”。
那么，如何是了解细分无常？总的来说，第一刹那缘到彼法，就能了解彼法不安住—
—“第二刹那之彼法”生出的同时，“第一刹那之彼法”就消灭——于“第一刹那之彼法
”上，产生如此百分百的完全定解，就是于彼法上了解细分无常之刹那性。所以，并不是
先出生，然后再消灭，这并不是细分刹那性。
又，不一定依于止观双运才能通达细分无常，例如，依于观察正因而能产生通达细分
无常之比度。由下举例说明可知——例如，“声无常”是细分无常。声音有法（一弹指的
声音）本身是存在于很短的时间内，依此有法上而了解刹那性，这是比较困难的。
如学习《因类学》时所举的正因：“声音有法，是无常，因是所作性故，如瓶。”或
是譬如“快倒的房子”。首先，于所举的譬喻“瓶”之上，观察思惟“是所作性周遍是无
常”，而于彼譬喻上通达无常。或是说，于“快倒的房子”之上观察思惟“是所作性周遍
是无常”，而于彼譬喻上通达无常。其后，再转移到“声音”上作观察——声音是所作性
、是所作性周遍是无常、非无常周遍非所作性——如此于声音上通达无常，就是产生通达
声音无常之比度。
其中，于譬喻上通达无常是粗分的，于声音上通达无常则是细分的。如是，先依于观
察正因三支而产生“通达声无常之比度”，其后不断串习彼比度，如此修习到某一个程度
才能成办止观双运。所以，最初通达无常并不需要依于止观双运。
以修行之地道而言，资粮道的主要修行是闻、思的部分，加行道才有实修的部分，这
是以主要的来说，当然资粮道也有实修的部分。
例如，以大乘道来说，资粮道是修习通达空性之智而产生“通达空性之比量”，再不
断修习而产生“修空性之止”，再继续修习而任运产生“修空性之观慧”，这当下就是成
办“止观双运”而进入大乘加行道。所以，基本上，“通达空性之止观双运”是大乘加行
道才有的。由此可知，所谓通达，不一定就是依于止观双运而通达，凡夫心续中有通达无
常、空性等等之比量；另外，当然也有依于止观双运而通达空性，例如，先修成止观双运
之后再以空性为所缘而修习，然后依于止观双运而通达空性，这当中就有止观双运以及通
达空性。
* 学习佛法所谓的“念死无常”，这是最粗分的无常。
(....待续....)