※ 引述《tangchin (tangchin)》之铭言：
: 也就说不管止修在层次上多高，烦恼仅是暂不现行，出定后烦恼仍然随缘现起，这也说明
: 为什么一定要止观双修。那么要观修什么断除无明烦恼？要找到无明的正对治补特伽罗无
: 我，观修无我。那如果没有先了解无我的内涵，如何观修？所以一定要先闻思无我的法义
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■ 补充──止住修、观察修
摘自：《入菩萨行论》教授
尊者达赖喇嘛
〈第八品 静虑〉
3. 贪亲爱利等，则难舍世间；故当尽弃彼，随智修观行。
4. 有止诸胜观，能灭诸烦恼。知已先求止，止由离贪成。
这种奢摩他(止)和毘婆舍那(观)怎么生起呢？毘婆舍那是一种智慧，可是它不是很单
纯的智慧，不是很单纯智慧的原因是什么呢？这种毘婆舍那的生起是透过观察力，一直在
观察境（随顺的毗婆奢那胜观），由观察力去生起未曾有过的一种身心轻安，在身心轻安
的同时有一种智慧，这个智慧叫做毘婆舍那（正式的毗婆奢那胜观）。
为了使我们能够生起毘婆舍那，也就是从观察力而生起身心轻安的缘故，这之前必须
要有止力去生起身心轻安，才有办法由观力来生起身心轻安。所以在毘婆舍那（正式的毗
婆奢那胜观）之前一定要有奢摩他。因为观力所生的身心轻安，这之前必须要有止力所生
起的身心轻安，所以它的次第是决定的。
奢摩他(止)和毘婆舍那(观)这二者的差别并不是由所缘境去做区分的，为什么呢？缘
尽所有的，也就是缘世俗谛的奢摩他也是有的，缘世俗谛的毘婆舍那也是有的；缘胜义谛
的奢摩他也是有的，缘胜义谛的毘婆舍那也是有的，所以毘婆舍那(观)和奢摩他(止)之间
的差别并不是来自于所缘上的差别。
第 4句说到“能灭诸烦恼”，什么叫“能灭诸烦恼”呢？是断除烦恼的次第过程。我
们先以最基本的暂时压伏烦恼的一个次第来讲，外道他们也是这样认为：
我们现在所处的就叫自地，无论是欲界也好、或初禅天也好、二禅天也好，这叫自地
，他认为在自地的时候会有烦恼，像欲界有欲界的烦恼，初禅天有初禅天的烦恼，所以他
认为自地为粗，上地为细，所以以粗细而分的禅定去追求上禅天──更上的天界，他认为
更上一界，或更上一天的话就没有烦恼了，因为他认为自地的时候会有烦恼产生，所以为
了断除自地的烦恼，他追求更上一界，更上一天的无烦恼的境界，他们以一种自地为粗、
上地为细，以粗细分的禅定去修学。
他们虽然透过粗细分的禅定毘婆舍那和奢摩他的力量能够让他们往上一层楼，一直往
上走，可是这种烦恼消失只是暂时性的，这个叫做压伏烦恼的一种对治力而已，因为其烦
恼的根本──真实执著──没有断除的缘故，将来还是会再次产生烦恼的，唯有透过缘“
无我”的毘婆舍那才有办法彻底的断除烦恼的根本──真实执著。
所以不是靠世间的毘婆舍那，要断除烦恼根本的话还是要靠出世间的毘婆舍那。什么
叫出世间的毘婆舍那呢？就是缘“空性”的毘婆舍那才有办法断除烦恼的根本。首先先是
缘空性的比量，之后慢慢的串习观修，之后是缘空性的现量，那时候是现证空性，以道地
而言就是见道位。
在见道位时是现证空性的状况，对治的烦恼叫做遍计烦恼。什么叫遍计烦恼呢？我们
烦恼有分油然而生的烦恼，这个叫俱生的烦恼，另一种烦恼透过理论坚定的一种想法，这
种烦恼叫做遍计烦恼，就是由理论去建立的，就像外道他们认为我是存在的，透过种种理
由认为我是存在的，所以我执就更坚定了，这种我执就叫做──遍计烦恼（遍计我执）。
当见道位的圣者现证空性时，所断的烦恼是属于遍计烦恼的部分，之后，再透过修道的现
证空性的智慧，慢慢的断除油然而生的烦恼──俱生烦恼（俱生我执）。
了解了断除烦恼的次第之后，在此说到“有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止”。
为了要有断除烦恼的毘婆舍那，所以首先要先求奢摩他，才能够证得毘婆舍那，所以说“
知已先求止”。先求奢摩他，由这个奢摩他来成办断除贪瞋等的毘婆舍那，所以“止由离
贪成”。