※ 引述《tangchin (tangchin)》之铭言：
: 也就说不管止修在层次上多高，烦恼仅是暂不现行，出定后烦恼仍然随缘现起，这也说明
: 为什么一定要止观双修。那么要观修什么断除无明烦恼？要找到无明的正对治补特伽罗无
: 我，观修无我。那如果没有先了解无我的内涵，如何观修？所以一定要先闻思无我的法义
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■ 补充──止住修、观察修
摘自：《觉灯日光》道次第讲授 成满智者所愿
尊者达赖喇嘛
如果没有奢摩他（止）和毗钵舍那（观），即使生起再多的善心、累积再多的善行，
力量还是非常地微薄。
即使有了解无常、空性的大慧力，但了解无常的观修、空正见生起的时间非常短暂，
无法持续，最主要的原因就是，我们的心很容易浮动，若不刻意去制止，易随着散乱而走。
梵文“奢摩他”，在藏文称“喜内”。“喜”是止、消灭之意。“止”是停止、阻止
的意思，就是阻止散乱和沉没，使心不随着散乱和沉没而走。“内”是住。“住”是能够
随心所欲地安住在所缘境上。
透过止住的修行，可使心往内收摄，不再往外散乱，远离身心的粗重性。所谓“粗重
性”，就是我们现在的身无法持续地行善，很容易感到疲倦；心缘善法时，心力无法提起
，去缘恶时，却容易感到欢喜。
透过奢摩他的修习，远离了身心粗重之后，会生起身心轻安，也就是生起未曾有过的
强烈的安乐感受。此时，虽然内心非常欢喜，但不仅不会因强烈欢喜而往外散乱，反而还
会随心所欲地安住在所要缘取的境（善所缘境）上，想要安住多久就能够安住多久，这种
定力就称为“奢摩他”，或称为“止住”。
心于所缘能想住多久就住多久，这时候再以智慧去观察，就不容易移动焦点，可以看
得非常清楚。未证奢摩他之前，我们在观察所缘之时，很容易散乱，无法在一个点上观察
很久。有了奢摩他之后，就不会再产生散乱，再反复地观察、思惟，无论是世俗谛还是胜
义谛，我们会看得越来越清楚。之后又会再生起未曾有过的身心轻安。这时候的身心轻安
与得止时的身心轻安不同，止之时的身心轻安是由止力所引发，胜观（毗婆奢那）之时的
身心轻安是由观力所引发。这时候观自之所缘境的观慧，称为“胜观”。
胜观跟普通的观不同，普通的观很容易随散乱而走，胜观却不然，看得非常地清楚。
中文的“胜观”，梵文叫作“毗钵舍那”。
奢摩他（止）、毗钵舍那（观），不只内道有，外道也有，是内外道由禅定所证得的
共同功德。所以奢摩他、毗钵舍那属于世间和出世间的共同功德。
可是缘空性的奢摩他（止）和缘空性的毗钵舍那（观），是外道没有的，是属于出世
间的不共功德。唯有透过了解空性，由通达空性的奢摩他和毗钵舍那的止观双运，才能让
我们获得圣者的果位，断除烦恼。