(2) 观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就
请掀开讲义第十一面，倒数第二行，从四十八这里看起，“次，观安乐国诸大菩萨四
种庄严功德成就”。这是“愿生偈”末后的一段，教给我们观察西方极乐世界的诸大菩萨
，这些人都是我们的同参道友，都是我们的同学，因此我们对他们也要认识清楚。前面给
诸位说过，西方世界第一殊胜之处就是人事环境。因为这些菩萨都是从十方世界往生到极
乐净土去的，而到净土的条件就是信愿行，这个信里面包含了阿弥陀佛当初发心修行，以
及观察十方诸佛世界，发四十八愿建立极乐净土，以种种方便接引教化一切众生，使他们
在一生当中圆满成佛，我们对这些深信不疑。换句话说，就是对世尊为我们所说的净土三
经，三经里面的道理、里面的事实真相，字字句句都是真实功德，我们深信，我们发愿求
生西方净土。到达西方净土，最殊胜的就是这个地方人事环境好，是十方诸佛世界都不能
够相比的。
我们生在娑婆世界，生在这个时代，经上常常看到所谓的五浊恶世，的确浊恶达到了
极处了，使我们在现前这个世间修行就感到非常的困难。你想认真修行，就有人障碍你，
就有人破坏你。这个事情是起于众生无始劫来的烦恼习气、嫉妒障碍。不但现在如此，世
尊当年在世的时候，我们在经论里面，在《释迦谱》、《释迦方志》里面都见到，对于释
迦牟尼佛嫉妒的人很多，像提婆达多这一类的，想尽方法来陷害。在这个三千年当中，我
们看历代这些祖师大德们，他们修行几乎没有一个不经过非常的艰难，遭遇过许许多多的
障碍，能够成就的，还是业障消除，菩提道上才能够一帆风顺。
像禅宗六祖惠能大师，黄梅得法之后，被人家嫉妒、陷害，跑到猎人队里面躲避了十
五年，一直到业障消除，这才能够顺利的从事于弘法利生的工作。固然是一些人嫉妒他，
自己也有业障，自己要没有业障，为什么别人会嫉妒？这自己有业障，别人也在造作罪业
。他躲藏起来了，让其他的人不再造罪业了，自己身心忏悔，忏除业障。所以他在猎人队
里十五年，他修什么？修忏悔行，把自己业障忏除了，这才没有人再障碍他，从前障碍他
的人也佩服他，也尊敬他，业障消除，这是我们一定要晓得的。因此障缘太多，修行就很
困难。
前面也曾经跟诸位报告过，这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，
所以世尊赞叹阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”。弥陀是佛中之王，净土三经就是一切
佛经之王，这同样一个道理。所以赞叹这一部经，宣扬这一部经，一定得诸佛护念，龙天
拥护。宣扬这一部经典还有障碍，还有灾难，那就可见这个业障是真正深重。当然，阻扰
的人，嫉妒障碍的人，他造的罪业是无比的深重。从这个事实我们能够明了，自己的愿不
能够实现，即使诸佛护念，龙天拥护，自己的愿还是不能实现，就知道自己业障是多重，
不能不认真的忏悔。
因此十方一切菩萨无不向往净土法门，他们不知道有这个法门，他向往就是希望修行
自行化他，一帆风顺，没有业障、没有障碍。这样的情形在十方世界里头只有西方净土，
西方净土里面修行，没有人障碍你，人家看到你修行，没有一个不欢喜赞叹，没有一个不
帮助你的，没有人障碍。所以西方净土修行成佛时间很短，我们从经典里面细细的去观察
，顶多只要三、四劫的时间。你看佛在经论上常说，我们这个世界修行证果要三个阿僧祇
劫，西方世界只要二劫、三劫、四劫就成功了，为什么原因？就是因为那边没有障碍。我
们这边为什么要这么长？障碍太多了，这个嫉妒障碍太多了。诸位要知道，我们要希望自
己修行将来没有障碍，你一定要记住普贤菩萨的随喜功德。你不要去障碍别人，将来人家
就不会障碍你；你要嫉妒别人、障碍别人，必定有很多人嫉妒你、障碍你，这因缘果报自
然之理。
我们看底下这一段，四十九段，“经言，阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世
音、大势至等，皆当一生于他方次补佛处”，我们先说这一小段。观世音、大势至都是后
补佛，这个一生于他方次补佛处，全是后补佛，也就是等觉菩萨，实际上成佛了，不过没
有在佛位而已，实际上这个等觉就是成佛了。我们在此地特别注意的，就是那个人数有多
少？无量无边。经上告诉我们，那个数目字太多了，没有法子计算，“但可以无量无边阿
僧祇说”，这是经文上讲的。我们这个世间等觉菩萨只有几个，还见不到；西方世界等觉
菩萨无量无边阿僧祇说，太多太多了。《弥陀经》上讲的“诸上善人”，这个上善之人就
是指等觉位的菩萨，才称为上善。这些后补佛，诸位要记住，都是阿弥陀佛成佛十劫当中
修成的，十劫，跟那个阿僧祇劫不能比，十劫修成的。所以可见得西方世界修行没有障缘
，只有帮助的，没有找麻烦的，这是他成就这样的快速。
所以佛在经上告诉我们，十方世界许许多多的菩萨想求这个法门而不可得，没有机缘
听到。凡是听到这个法门的没有不一心归命的，就是在《华严经》上，我们看到文殊、普
贤都不例外，听到这个法门都一心归命求生净土。那你要问这为什么原因？原因很简单，
十方世界当中，唯有净土修行最快，成功最快。他方世界修行，这个位次愈高愈艰难。像
佛在经上给我们说的，菩萨修行这三个阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫他可以证三十个位次，
十住、十行、十回向，证三十个位次，第一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫只能证七个位次
，你就晓得，就难得多，从初地到七地。第三个阿僧祇劫只证三个位次，八地、九地、十
地。所以愈往上去愈难。十地，再从等觉成佛，最后这一关必定是更难、更难了。到西方
极乐世界，我们在经上看到了，一见阿弥陀佛，这无上菩提就得到了，到西方极乐世界不
要一天。所以这些他方世界的等觉菩萨都急着要到极乐世界去。我们看到这个事实真相，
明白这个道理，所以才一切放下；你要不放下，那就傻，那就苦了。
“若人称名忆念者、归依者、观察者，如法华经普门品说，无愿不满”。这是说西方
世界这些大菩萨们，他们都是后补佛，我们现在可以说名字最熟悉的，是观音菩萨、大势
至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨，我们知道他们都在西方极乐世界，连弥勒菩萨也在，《
无量寿经》后半部弥勒菩萨当机，弥勒菩萨也在西方极乐世界。所以你要能够忆念、能够
归依、能够观察，就像“普门品”里面所说的，事事都如愿。
“菩萨爱乐功德”，菩萨欢喜积功累德。“如海吞流”，这个流就是河流，所有河流
都流向大海，好像这个大海把所有河流里面的水它都吸进去了，如海吞流。“无止足情”
，它没有止足的。“如释迦牟尼如来”，这底下举一个例子，这个例子是真的事情，经上
有记载的。释迦牟尼佛，“闻一目闇比丘”，这个就是眼睛不好，大概眼睛失明了。纵然
不是失明，大概也是很严重的白内障之类的。为什么？他要穿针他穿不进去，总是这一类
的，那个时候也没有眼镜。所以他就那里叫了，他说，“谁爱功德，为我维鍼”，维鍼就
是穿针，你们哪个要想做功德，替我穿个针？穿个针也是功德。这佛听到了，“尔时如来
从禅定起”，佛在那里打坐，听到这个比丘说这个话，他就起来了，起来到他面前，跟他
说，“我爱福德”，于是就给他穿针了。这个时候，这个失明的比丘听到是佛的声音，“
惊喜交集，白佛言，世尊，世尊功德犹未满耶”，你的功德还没满吗？你还喜欢功德，还
要修功德吗？“佛报言，我功德圆满，无所复须，但我此身从功德生，知功德恩分故，是
故言爱”。
这一点意思太好了，这是我们世间人常讲的知恩报本。佛怎么成佛的？是累积一切功
德而成的。今天听说人有修功德，那怎么不欢喜？虽然自己功德圆满了，不需要再修了，
感念功德，圆成佛道，这是感恩，这叫不忘本，这释迦牟尼佛示现给我们看。
a.法轮常转，如实修行
我们看下面这一首颂：
【安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。】
我们先把这个偈的意思说一说。西方极乐世界，无论是依报、正报，也就是我们现在
所说的物质环境与人事环境，没有一样不清净，所以‘清净’是它的总相。这个地方的确
是法轮常转，佛说法、菩萨说法，不但佛菩萨说法，六尘都说法。所说之法是无比的清净
，‘垢’是污染，决定没有污染，没有污染就是清净，六根所接触的都是无比的清净。因
此我们无始劫以来的染污、烦恼、妄想、习气，在西方极乐世界是很容易断除的。我们这
个世间为什么不容易断除？我们想断，但是我们六根所接触的境界是不断增长污染，那哪
里能断得了？所以那边的环境清净，清净才能够断除这个染污。
‘化佛菩萨日’，西方世界阿弥陀佛的化身无量无边，可以说西方世界有多少人就有
多少尊阿弥陀佛的化身。弥陀化身跟他的真身无二无别，所以我们到达西方极乐世界，每
一个人都会自己感到我很荣幸，我天天跟到阿弥陀佛，天天不离开阿弥陀佛，是阿弥陀佛
能分无量身。菩萨亦复如此，所以观音菩萨、大势至菩萨，这些大菩萨也是天天围绕在我
们身边。这是化佛、化菩萨。“日”是代表光明的意思。‘如须弥’，“须弥”在此地表
真实，真实不虚，住持无量的功德。
“佛本何故起此庄严。见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事，所利狭小
”。此地这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地，就是法藏菩萨的时候，见到十方世界许许
多多诸佛的国土，这个里面有很多的小菩萨，小菩萨是指没有见性的菩萨，我们都称他为
小菩萨，也称之为权教菩萨，没见性的。这些菩萨智慧小、能力小，所以不能于十方世界
承事诸佛，度化众生。不但他的智慧德能不大，他的心愿也不大，心量不大，“菩萨先治
一切诸佛及众生应供养、应教化，种种事业”，菩萨是泛指修学无上菩提的人，这都称之
为菩萨。菩萨先做什么？先要做一切诸佛及众生应供养的、应教化的这一些事业。实在上
说，就是普贤菩萨十大愿里面所讲的“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障”，就
是这些事业，这是我们首先要做的。
像天亲菩萨在此地教导我们，念佛用五念法，五念是一念，一而五，五而一，一念当
中含着有五门。我们念佛，句句佛号里面都具足五念门，这个功夫就得力了。第一要紧的
就是要有真诚恭敬心。我们每一个人都会想到，我念佛，我很诚心、我很恭敬，哪一个人
发现到我的心不恭敬？没有，每一个人都觉得我的心很真诚、很恭敬。其实都是假的。所
以，什么叫做诚？这个诚的定义我们就没搞清楚。从前曾国藩在读书笔记里面，将这个诚
简单的下了一个定义，他说得很好，跟佛法这个意思很相应，他说“一念不生是谓诚”。
我们这个心很诚，我的心很诚，你看你起了个念头了，这个念头就不诚了。果然是诚心，
这个念头没有；有这个妄念，哪来的诚心？可见得这个诚不容易。所以菩萨在此地教给我
们一心，一心是诚，是真诚、是恭敬，就是讲的礼拜门，二心就不诚了，所以教你一心称
名。
我们是不是一心称名？阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里还在打妄想，还想别的事情，这就
不诚。不但念阿弥陀佛的时候没有一个杂念，不念阿弥陀佛的时候也没有一个杂念，那才
叫一心归命，这个要紧。妄念来了怎么办？赶紧念阿弥陀佛，把妄念念掉；烦恼来了怎么
办？赶紧念阿弥陀佛，把烦恼念掉。一切妄想分别执著起来的时候，用一句阿弥陀佛都把
它念掉，这才叫一心归命，这个是真的恭敬供养。我们自己用这个方法，也劝导别人用这
个方法。
“及入三昧”，这个三昧是功夫成就了，妄想执著不生了，心地得清净了，三昧就是
清净心。我们用念佛的方法得到的就叫做念佛三昧。“身心不动”，身心不动不是一个人
变成木头，身没有妄动，身之一举一动都如律仪，都跟戒律威仪里面讲的自自然然是一样
的，不会违背，不会乱动；心地清净，不会为世出世间一切法所动摇，心不动了。心里面
只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，除这个之外，什么都没有，这个就是你心不动。
“如实修行”，这才是真的修行。“常作佛事”，这个佛事是什么？就是教化众生，把我
们自己修行的方法、修行的成就介绍给别人、推荐给别人，帮助别人修学，这叫常作佛事
。
“如实修行者，虽常修行，实无所修行也”。为什么说修无所修？修是真的认真修，
一点也没有松懈；无修是指他心地清净，他不着相，自己修行没有着修行的相，教化众生
没有着教化众生的相，般若法门里面所讲的“三轮体空”，就是这个意思。所以他的心，
这个身心，常在清净不动之中。这个就是“如须弥住持”的意思。
b.一念一时，普照群生
【无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。】
“佛本何故起此庄严。见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生，此
没彼出，先南后北，不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生”，这是法藏
菩萨在因地时候见到这个状况。如来眷属就是佛的学生。我们都有这个愿望，希望自己能
够供养他方无量诸佛。你要不信，你看我们在台湾，每年过年，每一个寺庙道场都拜万佛
，拜万佛忏，什么意思？就是想亲近一切诸佛如来。拜万佛忏没错，诸佛如来还是一尊都
没见到，这个就是法藏菩萨所看到的，这是很苦恼的一桩事情。
还有一个现象，此没彼出，先南后北，好辛苦，我们现在在此地就这么辛苦。今天大
概我们全世界佛教里面最辛苦的人，星云法师，我在温哥华，有人告诉我，星云法师现在
一年三百六十天，他有两百天在飞机上。这都没有神通！此地没了，那里就出去了。你看
前几天不是在我们此地，此地没了，不晓得又到哪里出去了？听说到温哥华那边去了。此
没彼出、先南后北，好苦！这是事实。所以不能以一念一时，这个一念一时那就得有神通
了。一念一时，分身、应化身，像释迦牟尼佛说的一样，千百亿化身，那就方便了。一念
一时，哪个地方有感，这个分身、应身马上就应化了，遍至十方世界教化众生。
所以法藏菩萨发了这个愿，“愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛
事”，这个愿兑现了。所以我们一生到西方极乐世界，阿弥陀佛这一个愿力加持我们，使
我们立刻就有能力分身到十方无量无边诸佛刹土，我们分身去的、化身去的。阿弥陀佛面
前，我们还在那里，没有离开，没有离开阿弥陀佛，分身千百亿。到达西方极乐世界就有
这个能力。如果我们把这个事实看清楚了，再想一想，你要不要去？你要不去，从美国到
台湾要飞十几个小时，好辛苦！到达西方世界就没有这个辛苦的现象，哪个地方有感，哪
个地方就有应，感应道交，当处出生，当处灭尽，毫无辛苦。
“若不一时，则是往来，若有往来，则非不动”。所以西方世界，你这个分身、化身
，尽虚空遍法界哪里都能去，他同时的，同时达到的。所以《弥陀经》上讲，“供养他方
十万亿佛”，是一时达到的，同时达到的，没有往来。的确像《楞严经》上讲的，“随众
生心，应所知量”、“当处出生，当处灭尽”，没有往来的现象。所以说身心不动，不动
才能遍十方，动就不能遍十方了，动就很辛苦了。
这是这首偈子讲的，‘无垢庄严光’，“无垢”是清净，“庄严”是美好，“光”是
表的智慧。‘一念及一时，普照诸佛会’，这个“诸佛”就是十方一切诸佛如来的法会。
上供诸佛，下度众生，只要与你有缘的人没有一个不得度。所以唯有到达西方极乐世界我
们才有这样殊胜的能力。
c.十方供佛，无分别心
再看第三首：
【雨天乐华衣。妙香等供养。赞诸佛功德。无有分别心。】
这是说明菩萨到他方世界去见佛，见佛一定要有供养。用什么供养？天乐、天华、天
衣。这个‘衣’，前面跟诸位说过了，大家要记住，不是像我们这种衣服，我们这种衣服
佛菩萨不要的，就像我们现在讲的幡幢、宝盖、旗帜一类的，这个东西都是属于衣的这一
类的，属于这一类的。‘妙香’，用这些东西来供养，这叫供养具。供养具无量无边，举
几个例子而已。上供诸佛，下面也供养一切众生。我们现在对佛说供养，对众生是讲布施
，为什么？因为有分别心。这些大菩萨没有分别心，所以说广修供养，他们看佛跟众生一
律平等，以最真诚恭敬的心平等对待诸佛与众生。所以他们修的是普贤行，不是普通菩萨
，超过一般的菩萨。‘赞诸佛功德’，赞叹诸佛自己修行成就，以及佛大慈大悲教化一切
众生。末后这一句是讲用的是清净平等心。
“佛见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众”，
这是法藏在因地时候见到的。其实这种境界就在我们眼前，我们看得清清楚楚，我们自己
本人也是如此，没有这个广大的心愿。“故愿我成佛时，国土一切菩萨声闻天人大众”，
这里就解释得非常清楚了，往生到西方世界的那些以前早去的，这个新去的，新去的就是
天人大众，刚刚到达那边，这一见阿弥陀佛就有这个能力。就能“遍至十方一切诸佛大会
处所，雨天乐天华天衣天香”，这是供养具，带着礼物供养具。“以巧妙辩辞，供养赞叹
诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍”，当然譬如说他到我们娑婆世界来了，赞叹释迦牟尼
佛在这个秽土，五浊恶世，教化众生，这是真正大慈悲，佛谦虚忍辱。“不见佛土有杂秽
相”。为什么？他心清净。心清净，见的这个境界是清净相，境随心转。“虽叹净土如来
无量庄严，不见佛土有清净相。以诸法等故，诸如来等”。这个两句就是解释无分别心，
他无分别心。
“若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也”。《普贤行愿》里面告诉我们，
“一切供养中，法供养为最”，法供养是第一。什么叫法供养？要以无分别心清净供养，
这才是法供养。如果有分别心，那法都破坏了，都变成事供养了，就不是法了。这一句很
要紧，我们往往把这个法供养、事供养搞错了，这观念弄错了。所以真正是无分别、清净
心，这才叫法供养，事供养都变成法供养了。如果心不清净，有分别、有执著，法也变成
事了，这个很要紧。
==
身心不动不是一个人变成木头，身没有妄动，身之一举一动都如律仪，都跟戒律威仪里面
讲的自自然然是一样的，不会违背，不会乱动；心地清净，不会为世出世间一切法所动摇
，心不动了。心里面只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严
身之一举一动都如律仪，心里面只有阿弥陀佛，谓之身心不动。
南无阿弥陀佛。