※ 引述《happiness0 (卍Namo Amitabha)》之铭言：
: 【分享读经】
: 尔时菩萨。至第三夜。观众生性。
: 以何因缘。而有老死。
: 即知老死。以生为本。若离于生。则无老死。又复此生。不从天生。不从自生。非无缘生
: 。从因缘生。因于欲有色有无色有业生。
: 又观三有业从何而生。即知三有业从四取生。
: 又观四取从何而生。即知四取从爱而生。
谢谢分享读经，三界又称三有，欲界-欲有、色界-色有、无色界-无色有。
底下随缘跟读几则相关经文：
《杂阿含299经》： “佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世
及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别、演说、开发、显示：
所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行乃至纯大苦聚集，无明灭故行灭乃至纯大苦聚
灭。”
《杂阿含296经》： “世尊告诸比丘：我今当说因缘法及缘生法。....若佛出世，若
未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，..
..此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒。”
《杂阿含366经》： “尔时，世尊(释迦牟尼佛)告诸比丘：毘婆尸佛未成正觉时，独
一静处，专精禅思，作如是念：‘一切世间皆入生死，自生自熟，自灭自没，而彼众生于
老死之上出世间道不如实知。’即自观察：‘何缘有此老死？’如是正思惟观察，得如实
无间等起知：‘有生故有此老死，缘生故有老死。’复正思惟：‘何缘故有此生？’寻复
正思惟，无间等起知：‘缘有故有生。’寻复正思惟：‘何缘故有有？’寻复正思惟，如
实无间等起知：‘有取故有有。’寻复正思惟：‘何缘故有取？’寻复正思惟，如实无间
等起观察：‘取法(法的分类有色法、心法、不相应行法、无为法等)味着顾念，缘触爱所
增长。’当知缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦，如是纯大苦
聚集，譬如缘油炷而然灯，彼时时增油治炷，彼灯常明，炽然不息。....如毘婆尸佛，如
是尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，皆如是说。”
《杂阿含369经》： “尔时，世尊(释迦牟尼佛)告诸比丘：昔者毘婆尸佛未成正觉时
，住菩提所，不久成佛，诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，于十
二缘起逆顺观察，所谓：此有故，彼有；此起故，彼起；缘无明，行；……乃至缘生，有
老死，及纯大苦聚集；……纯大苦聚灭。彼毘婆尸佛正坐七日已，从三昧觉，说此偈言：
‘如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知因缘生法。
　 若知因生苦，知诸受灭尽，知因缘法尽，则知有漏尽。
　 如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知有因生苦。
　 如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知诸受灭尽。
　 如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知因缘法尽。
　 如此诸法生，梵志勤思禅，永离诸疑惑，知尽诸有漏。
　 如此诸法生，梵志勤思禅，普照诸世间，如日住虚空，
破坏诸魔军，觉诸结解脱。’
....如毘婆尸佛，如是，尸弃佛、毘湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶
佛亦如是说。(注)”